師一日欲濯所授之衣，而無美泉。因至寺後五里許，見山林郁茂，瑞氣盤旋。師振錫卓地，泉應手而出，積以為池。乃跪膝浣衣石上。
忽有一僧來禮拜，云：「方辯，是西蜀人。昨於南天竺國，見達摩大師，囑方辯『速往唐土。吾傳大迦葉正法眼藏，及僧伽梨，見傳六代，於韶州曹溪，汝去瞻禮。』方辯遠來，願見我師傳來衣缽。」
一天，慧能想洗一下弘忍傳下來的袈裟，卻一時找不到清靜的泉水，於是走到寺院後面5里的地方，見青山鬱鬱，茂林修竹，瑞氣盤旋，於是，慧能振動錫杖，插入土中泉水應手而出，積蓄成為池塘。慧能於是單膝跪地，在石頭上洗涮袈裟。忽然有一個和尚致禮參拜說：「我叫釋方辯，是西蜀人。昨天我在南天竺國，見到達摩祖師。他囑咐我說：『你快去唐國，我所傳大迦葉的禪宗心法和袈裟，現在傳給了六代祖師，他在韶州曹溪山，你去參拜吧。』方辯於是從大老遠趕來，希望能見到我的導師傳下來的衣缽。」
僧伽梨、郁多羅僧、安陀會是僧人所穿的三種衣服。僧伽梨是正規或嚴肅場合穿的，一般由9-25片布縫製而成，簡稱九條。郁多羅僧是上衣，非正規場合穿，一般由7片布縫製而成，簡稱七條。安陀會是勞動時所穿的內衣，一般由5片布縫製而成，簡稱五條。
這個故事中講了兩個神通，一是以杖掘井，一是達摩托夢。小雅從來不信有神通，但大家請記住，佛經中的神通多數是有涵義的，我們既不要否定，也不要輕易相信，只要關注神通故事背後想告訴我們什麼內容就可以了，這才是開悟之人應該採取的態度。
師乃出示。次問：「上人攻何事業？」
曰：「善塑。」
師正色曰：「汝試塑看。」辯罔措。過數日，塑就真相，可高七寸，曲盡其妙。
師笑曰：「汝只解塑性，不解佛性。」師舒手摩方辯頂，曰：「永為人天福田。」師仍以衣酬之。
辯取衣分為三，一披塑像，一自留，一用棕裹瘞地中。誓曰：「後得此衣，乃吾出世，住持於此，重建殿宇。」
慧能聽說是達摩托夢傳話，於是立刻出示袈裟給方辯看，並對他說：「上人您擅長做什麼？」方辯說：「我擅長雕塑。」慧能嚴肅地說：「你試著雕塑我看一下。」方辯一時不知所措。過了幾天，方辯雕塑了一尊佛像，高七寸，曲盡其妙。慧能笑著說：「你只瞭解雕塑的特性，卻不瞭解佛性啊！」隨後，慧能用手撫摸方辯的頭頂祈福說：「願你永遠得到人天福報！」然後，慧能將袈裟送給了方辯以表示對雕塑的感謝。
方辯得到袈裟之後，將之一分為三，一份披在塑像上，一份自己保留，還有一份用棕葉包起來埋入地下，並發誓說：「將來得到這件大衣，就是我重新出世之時，我將在這裡住持並重建廟宇，傳播佛學。」宋嘉枯八年。有僧惟光，修殿掘地，得衣如新。像在高泉寺，祈禱輒應。
慧能之所以要讓方辯雕塑一下看看，是因為這件袈裟非等閒之物，是歷代祖師傳法的信物。方辯既然自稱是達摩傳言，慧能自然在看一看他的修行達到了何種程度。如果沒有一定的修行或其它淵源，是不可能輕易觀察這一件袈裟的。
至於為什麼慧能說方辯不瞭解佛性，小雅對書畫不擅長，因此無法評判，更何況佛經中並沒有雕塑的圖片。慧能看出了方辯的修行還不夠，不能通過開示馬上悟道，所以才摩頂祈福。
最後，慧能為什麼將袈裟贈送給方辯呢？這是因為慧能認為，有了袈裟，後人不去專心悟道而爭奪信物，這樣將導致袈裟一代一代傳下去，而禪宗心法卻逐漸被人們遺忘，本末倒置。