西遊記作為我國最為知名的書籍，可以說幾乎家喻戶曉，尤其是孫悟空的故事，令很多孩童都知曉。加之88版西遊記的熱播，導致西遊記成為中外知名度最高的小說之一，但是西遊記中有一些謎團其實也曾牽引很多人前去探索，這些謎團的解開或許更有助於西遊記從故事走向研究的道路。
作者何人——吳承恩不是西遊記作者？
西遊記作者是誰，估計一萬個人都會說是吳承恩，可是事實上卻並不一定，由於現存明刊百回本《西遊記》均無作者署名，最早的版本為金陵世德堂本（明萬曆二十年），署“華陽洞天主人校”，首有陳元之序，這便給《西遊記》作者是誰留下空間。
清初道士汪象旭刻《西遊證道書》時，也把《西遊記》歸於丘處機（丘處機寫過《長春真人西遊記》一書所作。隨後，清代很多學者都持此說，如陳士斌《西遊真詮》、張書紳《新說西遊記》、劉一明的《西遊原旨》、張含章的《通易西遊正旨》等，《西遊記》作者是丘處機遂成為清時的主流說法。
不過，此說在清代便有人提出懷疑。根據天啟年間《淮安府志》，和魯迅在《中國小說史略》《中國小說的歷史的變遷》中肯定了“吳承恩說”，“實則作這《西遊記》者，乃是江蘇山陽人吳承恩。”胡適在《西遊記考證》中也持此觀點。經過兩位大師的肯定，“吳承恩說”在20世紀基本成為定論。
其實，在20世紀，時不時也有人對“吳承恩說”發出質疑，提出新說。代表性的有俞平伯的《駁〈跋銷釋真空寶卷〉》、（日）太田辰夫的《西遊記雜考》、章培恆的《百回本〈西遊記〉是否吳承恩所作》。，對《西遊記》作者的考證引起諸多人的興趣，提出的觀點不下六種：李春芳說、陳元之說、全真道士說、魯王朱觀火定說、周王朱睦木摯說、樊山王府諸人說等。這些說法，多屬推測，均拿不出令人信服的證據。
“吳承恩說”也存在著如《淮安府志》中提到的“《西遊記》不一定是現流傳的這部小說《西遊記》，或許是另部書，因為清初人黃虞稷《千頃堂書目》將其列入輿地類，而此書很可能不是小說”等等疑點。也就是說吳承恩或許寫了《西遊記》但是這本書和徐霞客遊記一樣是一本地理志，因此吳承恩究竟是不是我們看到的《西遊記》的作者，並不一定。
西遊記的作者是誰
西遊記的作者一直被認為是吳承恩，這也只是魯迅、胡適等人根據明朝天啟年間《淮安府志》上所載，又據前人所論，推定淮安吳承恩是小說《西遊記》的作者。而明清時期各種版本的西遊記都是沒有署名的。
關於西遊記的作者是誰至今也沒有真正的結論。而學術界對於西遊記作者有三種說法，一是吳承恩，二是李春芳，三是丘處機。
吳承恩
不少文學家認為西遊記的作者是吳承恩，吳承恩出生於淮安，生於一個由學官淪落為商人的家族，家境清貧。吳承恩自幼聰明過人，可惜兩次考科舉不利，直到中年才補上“歲貢生”出任長興縣丞，由於看不慣官場的黑暗，不久憤而辭官，後流寓南京，長期靠賣文補貼家用。晚年因家貧，貧老以終。
吳承恩自幼喜歡讀稗官野史，熟悉古代神話故事和民間傳說。官場的失意，生活的困頓，使他加深了對封建科舉制度、黑暗社會現實的認識，促使他運用志怪小說的形式來表達內心的不滿和憤懣。
而證明吳承恩就是西遊記作者最重要的原因則是關於《西遊記》各文本中方言的研究，1980年以後這方面的研究有突破性進展，幾乎無可辯駁的證明了吳承恩就是西遊記的作者。 
張春芳
有不少學者認為西遊記真正的作者是明代“狀元宰相”李春芳。他們認為吳承恩沒有寫作《西遊記》的內學底子，而狀元出生的李春芳愛好民間文學喜歡志怪故事與聽說書，加上他的朝野經歷，寫作一部《西遊記》是不成問題的。
認為《西遊記》是李春芳所寫的學者大都從詩文、明代制度等出發，從而艱難地找出蛛絲馬跡。其實，《西遊記》中多處顯露興化的影子，比如方言，當然，堅持淮安吳承恩說的人也可以說那是淮安方言，興化方言與淮安方言有不少共通的地方，何況是明代的官話。
李春芳的身上有太多與西遊記相似的地方，比如李春芳說東勝神州，是因為李春芳的父親家住在興化東門外的勝湖裡，從勝湖裡到東門大碼頭沿水路向東到達得勝湖，相傳那湖心裡住著一位白龍王，很容易讓人聯想起孫悟空的龍宮借寶。又比如，得勝湖一帶過去種著許多瓜果，其中有一種興化特有的水果珍品，叫作“露果”，它生長在地裡，培養方式十分奇特，這讓我想起了五莊觀的人參果。
還有興化出產露果的地方叫王莊，王字多一豎就變成五字，她還曾經為興化北門的觀音閣寫過碑記，而觀音閣裡的觀音像有一套彩繪的千佛衣，這與唐僧得到觀音贈送袈裟，禍起觀音閣的老和尚貪慕袈裟的情節和興化觀音閣有沒有關係？還有，在明代朝廷強迫興化替國家養馬數百匹，作為一位體恤民情的宰輔，李春芳會不會暗用“弼馬溫”諷刺這種無理的養馬政策？這些相似之處不可能都是巧合。這些都是值得探討的問題。
據李春芳的嫡系後代說，八字橋的李氏元老府裡曾藏著一套寶書，正是明代最早版本的一套《西遊記》，但是文化大革命抄家抄沒了，知道內情的李氏後人也漸次凋零。於是，直到現在，《西遊記》的作者是不是興化李春芳，還是一個有待解決的謎團。
丘處機
丘處機是元朝道家真人，如果你讀過射鵰英雄傳，就一定知道他。之所以有學者認為丘處機是《西遊記》真正的作者，源於《西遊記》中的主題與丘處機創建的全真教內丹學說相符合。元中期之後，在宗教活動中，全真教道士重回民間，接續王重陽、馬鈺的傳統，隱修丹道。
而《西遊記》中隱含了大秘密，它其實是一本揭示生命修行修煉的指導經典。五位取經者代表了生命的五種特性：心、意、性、命、欲，還吻合了金木水火土五行屬性，系融合佛、道、易的大道學問。取經歷程中遭遇的每一難均預示了修行過程中的障境。作為該本書的作者，如果沒有足夠的修為經歷和功力，沒有對生命真實真相的洞見是難以想像的。書中很多偈子須是開悟者才說得出的，沒有對佛法的足夠印證是不可能的。很多地方均是道教內丹修為的要點，沒有對道家修真的足夠見地也是不可能的。
而吳承恩只是一位儒生，鬱鬱不得志。盡避能詩文，善雜記，但他沒有接觸過玄門釋宗，其藏書也多是書畫法帖，沒有佛、道之書，更不要說讀過《道藏》了，所以，不少學者認為元代的丘處機似乎更具這個歷程，道家延及後世對佛家特別是禪宗也多有貫通，強調性、命雙修，以前道家祖師更偏重於修命體，丘處機極有可能是西遊記的最初創作者。而吳承恩可能是後來的加工者之一。
《西遊記》作為一部累積型的小說，經過一百餘年數代人的努力，由元代的話本、雜劇演化成“凡二十卷數十萬言有餘”的複雜小說，在西遊記文本系統之中，必定發生過一次革命，由民間說書藝人、文人或者是有高妙的文學修養的道士，將簡單的西遊取經故事，演繹成汪洋恣肆的《西遊記》小說。
西遊記未解之謎 那些不為人知的西遊記故事
西遊記未解之謎：西遊記，中國古代四大名著之一，也是大家家喻戶曉的中國古代一部浪漫主義長篇神魔小說，《西遊記》在思想境界和藝術境界上都達到了前所未有的高度，可謂集大成者。而且又有多少人想過，其實西遊記裡面有許多我們所不知道的秘密在其中，接下來就讓我們來羅列一下。
《西遊記》講的是什麼故事
《西遊記》的故事家喻戶曉，表面上看講的是唐僧取經，師徒四人不畏艱險戰勝困難，終成正果。但細看此書，裡面有違邏輯，前後矛盾的地方實在是太多了，根本無法用常理解釋，比如大鬧天宮的孫悟空怎麼就鬥不過妖怪？妖怪捉了唐僧怎麼就不吃？唐僧為什麼要取經？取經有什麼作用？等等。於是，民間就有這樣一句俗語：“看了西遊記，說話象放屁。”
可是，作者吳承恩老先生會有那麼弱智嗎？
吳承恩小時候勤奮好學，一目十行，過目成誦。精於繪畫，擅長書法，愛好填詞度曲，對圍棋也很精通。《淮安府志》載他“性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成。”
可見，《西遊記》中有違邏輯的地方一定是吳老先生刻意留下的“玄機”。
那麼，《西遊記》究竟講的是什麼故事呢？
是在傳“道”？或是在宏“佛”？我們從《西遊記》中看不到道家的清淨無為，同樣，也看不到佛家的善惡相報。我們所能看到的只有鬥法，反抗，奮力，掙扎，充滿了向目標前進的張力。
因此，我們可以十分肯定的說，《西遊記》既沒有宣傳道家，也沒有宏揚佛法。而講的是“造化”的故事，講的是“造化怎樣弄人”的故事。
全篇第一回，開宗明義，詩曰：
欲知造化會元功，須看《西遊釋厄傳》。
《西遊釋厄傳》即《西遊記》。
要想知道“造化會元功”，就得看《西遊記》。
功：指功能，功用，力量，變化，作用，等等。
會元：指時間。一元分為12會，一會有一萬八百年，一元有十二萬九千六百年。就像一天有12個時辰，一年有12個月一樣。
造化：一指自然界的發展繁衍，創造演化，一指命運、運氣，造化弄人。
命運、造化究竟是怎樣弄人的呢？
讀《西遊記》能更好的幫助我們瞭解人生的命運與造化。
唐僧為什麼要取經
《西遊記》講的是唐僧取經。
那麼，唐僧為什麼要取經？取的是什麼經？取來經幹什麼用？這個經到底有什麼作用？這些曾是兒時看《西遊記》時留下的種種疑問。
到如來佛那兒，當然取的是佛經，這個應該很好理解。可唐僧為什麼要去取？有何目的，有何動機，這就值得研究一番了。
俗話說：“人無利，不早起。”人，一個正常的人，做任何一件事，都是要經過考慮，抉擇的。凡考慮，抉擇都是遵循“利益最大化”的原則進行的。
唐僧去西天取經，既然他已經做出了這樣的抉擇，我們就可以認定：這是他的最佳選擇！
可是，他的這個最佳選擇卻是在極不情願的情況下做出的。不知道各位看出來沒有。
唐太宗辦水陸法會，要選舉一名有大德行的人來作壇主主持人，眾人選舉出了陳玄奘法師。玄奘法師的父親陳光蕊中狀元，官拜文淵殿大學士，母親更牛，是開國原勳殷開山丞相的女兒，標準的高幹子弟，太宗皇帝查得他“根源又好，德行又高”。於是太宗喜道：“果然舉之不錯，誠為有德行，有禪心的和尚。朕賜你左僧綱、右僧綱、天下大闡都僧綱之職。”玄奘頓首謝恩，受了大闡官爵。
“根源又好”，這是真的。
“德行又高”，這從哪兒說起呢？看不出來，作者只說“這個人自幼為僧，出娘胎，就持齋受戒。”
可以看出來的是：陳玄奘這個人很單純，很單純。我不知道用什麼詞來形容了。
菩薩送來兩件寶物“錦闌袈裟，九環錫杖”，袈裟賣五千兩，錫杖賣二千兩，我們看有錢的愚僧是怎麼說的：是瘋子，是傻子！這兩件粗物，就賣得七千兩銀子？穿上身就是長生不老，成佛作祖，也值不得這許多！
就是皇帝唐太宗也問：“有何好處，就值許多？”
可見挺貴的，合人民幣約700000元了。
盡避貴，唐太宗還是說“朕買你這兩件寶物，賜他（玄奘）受用。”
太宗宣玄奘入朝：“求證善事，有勞法師，無物酬謝。願送錦闌異寶袈裟一件，九環錫杖一條。今特召法師領去受用。”玄奘叩頭謝恩。
太宗道：“法師如不棄，可穿上與朕看看。”
玄奘遂將袈裟抖開，披在身上，手持錫杖，侍立階前。君臣個個欣然，文武人人喝采。
待玄奘穿了袈裟，持了寶杖，太宗又賜他兩隊儀從，著多官送出朝門，教他上大街行道，往寺裡去，就如中狀元誇官的一般。這位玄奘再拜謝恩，在那大街上，烈烈轟轟，搖搖擺擺。你看那長安城裡，行商坐賈、公子王孫、墨客文人、大男小女，無不爭看誇獎。俱道：“好個法師，真是個活羅漢下降，活菩薩臨凡！”玄奘直至寺裡，僧人下榻來迎。一見他披此袈裟，執此錫杖，都道是地藏王來了，各各歸依，侍於左右。玄奘上殿，炷香禮佛，又對眾感述聖恩不已。
最後，菩薩對太宗皇帝說，你辦的這個水陸法會跟本就不行！你請的法師只會講小乘教法，不起作用的。我有大乘佛法三藏才是真經，可以度亡脫苦，壽身無壞。
太宗正色喜問道：“你那大乘佛法，在於何處？”
菩薩道：“在大西天天竺國大雷音寺我佛如來處，能解百冤之結，能消無妄之災。”
太宗馬上叫法會暫停，待朕差人取得大乘經來，再重做法事。當時在寺中問曰：“誰肯領朕旨意，上西天拜佛求經？”
這下好了！
玄奘是吃了人家的嘴軟，拿了人家的手軟，推也推不掉的，躲也躲不脫了，只得上前施禮道：“貧僧不才，願效犬馬之勞，與陛下求取真經，祈保我王江山永固。”
注意，他說的是“願效犬馬之勞，與陛下求取真經。”
可見，玄奘法師壓根都沒有取經的願望與念頭。談不上什麼修行，也談不上什麼覺悟，更談不上什麼普度眾生，僅僅只是因為我貪了你的小便宜，不得已要還你一個人情，那就只有替你賣一回命了！
唐王大喜：“法師果能盡此忠賢，不怕程途遙遠，跋涉山川，朕情願與你拜為兄弟。”玄奘頓首謝恩。唐王果是十分賢德，就去那寺裡佛前，與玄奘拜了四拜，口稱“御弟聖僧”。
玄奘感謝不盡道：“陛下，貧僧有何德何能，敢蒙天恩眷顧如此？我這一去，定要捐軀努力，直至西天。如不到西天，不得真經，即死也不敢回國，永墮沉淪地獄。”
唐王果真是十分賢德，把個玄奘師傅感動的連毒誓都發了。
玄奘回到寺裡。幾個徒弟早聞取經之事，都來相見，因問：“發誓願上西天，實否？”
玄奘道：“是實。”
他徒弟道：“師父呵，嘗聞人言，西天路遠，更多虎豹妖魔。只怕有去無回，難保身命。”
玄奘道：“我已發了弘誓大願，不取真經，永墮沉淪地獄。大抵是受王恩寵，不得不盡忠以報國耳。我此去真是渺渺茫茫，吉凶難定。”
不得不啊。我現在已經沒有選擇了。拿了人家的手軟，不得不為人家賣命啊
唐太宗地府還魂
上回說了，不是唐僧要取這個經，而是唐太宗要取這個經。
唐太宗要這個“經”究竟想幹什麼用？還得從“唐太宗地府還魂”說起。
我們知道，普通人死了，都是由鉤魂使者，黑白無常，牛頭馬面之類的角色拿腳燎手銬把你強拉硬扯去的。
而皇帝唐太宗死了則不同，是閻羅殿的大管家崔判官親自跑來接的！只見他跪拜路旁，口稱：“陛下，赦臣失誤遠迎之罪！”二人正說間，只見一對青衣童子，執幢幡寶蓋，高叫道：“閻王有請，有請。”
看樣子，是閻王有請在先，崔判官是在得到消息後搶了先。
到了陰曹地府，首先遇到的是他的老頭子李淵，哥李建成，弟李元吉，叫道：“世民來了，世民來了！”那建成、元吉上來就揪打索命。太宗躲閃不及，被他扯住。幸有崔判官喚一青面獠牙鬼使，喝退了建成、元吉，太宗方得脫身而去。
閻王，共計有十殿閻王：秦廣王、楚江王、宋帝王、仵官王、閻羅王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、轉輪王。
這十殿閻王全部都出了森羅寶殿，控背躬身迎迓太宗。
十王道：“陛下是陽間人王，我等是陰間鬼王，分所當然，何須過讓？”
十殿閻王對殺人如麻的唐太宗，真是客氣啊！
秦廣王道：“急取簿子來，看陛下陽壽天祿該有幾何？”崔判官急轉司房，將天下萬國國王天祿總簿，逐一檢閱，只見大唐太宗皇帝注定貞觀一十三年。崔判官急取濃墨大筆，將“一”字上添了兩畫，將簿子呈上。十王看時，見太宗名下注定三十三年，閻王驚問：“陛下登基多少年了？”太宗道：“朕即位，今一十三年了。”閻王道：“陛下寬心勿慮，還有二十年陽壽。此一來已是對案明白，請返本還陽。”
十閻王差崔判官、朱太尉二人，送太宗還魂。
崔判官順便做了一次導遊，帶著唐太宗參觀了一次地府。
到了十八層地獄，處處俱是悲聲振耳，惡怪驚心。一個個被緊綁牢栓，赤髮鬼、黑臉鬼，長槍短劍；牛頭鬼、馬面鬼，鐵簡銅錘。只打得皺眉苦面血淋淋，叫地叫天無救應。
太宗心中驚慘。
過了奈河橋，又到枉死城，只聽哄哄人嚷：“李世民來了，李世民來了！”太宗聽叫，心驚膽戰。見一夥拖腰折臂、有足無頭的鬼魅，上前攔住，都叫道：“還我命來，還我命來！”
慌得那太宗藏藏躲躲，判官道：陛下，那些人都是那六十四處煙塵，七十二處草寇，眾王子、眾頭目的鬼魂；儘是枉死的冤業，無收無管，不得超生，又無錢鈔盤纏，都是孤寒餓鬼。陛下得些錢鈔與他，才能救你。
太宗空身到此，那裡有錢？便立一約，借得金銀一庫，著太尉盡行給散。
判官復吩咐道：“這些金銀，汝等可均分用度，放你大唐爺爺過去，他的陽壽還早哩。我領了十王鈞語，送他還魂，教他到陽間做一個水陸大會，度汝等超生，再休生事。”
眾鬼聞言，得了金銀，俱唯唯而退。
判官送唐王直到超生貴道門，判官道：“陛下到陽間，千萬做個水陸大會，超度那無主的冤魂，切勿忘了。若是陰司裡無報怨之聲，陽世間方得享太平之慶。凡百不善之處，俱可一一改過，普諭世人為善，管教你後代綿長，江山永固。”
唐王一一准奏，辭了判官，脫了陰司，回到陽間。開始出榜招僧，修建水陸大會，超度冥府孤魂。
由此可見，崔判官叫唐太宗辦的這個水陸法會，有兩大好處：
1.凡以前的種種不善之處，俱可一一改過。
不善，就是惡，以前所行的種種惡，弒父，殺兄，害弟，蕩平六十四處煙塵，剿滅七十二處草寇，南征北伐，殺人無數，以至無數枉死冤魂叫冤報怨，這些都是可以改的，只要辦了這個水陸法會，也就改了，這些無數枉死的孤魂野鬼便可得到超度，不再追究你的責任了。
2.普諭世人為善，管教你後代綿長，江山永固。
辦了這個水陸法會，還可以以身作則，帶頭行善，勸化全天下的人都來行善，不要作惡。這樣，管教你後代綿長，江山永固。
既然能有這兩大好處(最揪心的)，唐太宗何樂而不為呢？所以一回到陽間，就著手大辦這個水陸法會。
幾處敗筆——西遊記幾個沒講完的故事：
七大聖：指的是《西遊記》裡的七大魔王，由牛魔王、蛟魔王、鵬魔王、獅駝王、獼猴王、禺狨王、美猴王組成。孫悟空在花果山遍訪英豪之時，結識了牛魔王等六大魔王，七人結拜為兄弟。後孫悟空大鬧天宮，自稱齊天大聖，其他六大魔王也都各稱大聖。但是這個故事除了牛魔王后來出現，基本上其餘幾位都消失了，至於哪去了，沒有交代。
混世四猴：《西遊記》第五十八回“二心攪亂大乾坤，一體難修真寂滅”中提到的，因當時三界眾仙神難辨真假孫悟空，我佛如來方才宣說：“周天之內有五仙，乃天地神人鬼；有五蟲，乃蠃鱗毛羽昆。這廝非天非地非神非人非鬼，亦非蠃非鱗非毛非羽非昆。又有四猴混世，不入十類之種。”混世四猴個個神通廣大，各有各的本領，讓人欽佩不已。孫悟空（靈明石猴）乃神通廣大，無不所知，擁有師父最多，武技最超群，乃奇猴也。當然，其餘三猴（赤尻馬猴、通臂猿猴、六耳獼猴）也武技超群，讓人讚歎不已。混世四猴中只有六耳獼猴後來出現，這也可以說是作者沒填好的一個漏洞。
烏巢禪師：《西遊記》情節見原著第十九回“雲棧洞悟空收八戒，浮屠山玄奘受心經”；具體地點在高老莊和黃風嶺之間，曾向唐僧授予心經。這一回共有近六千七百字，“悟空收八戒” 這一主要故事情節就用了五千一百多字，而“玄奘受心經” 只是在結尾部分交代了不到一千六百字，字數很少，而且似乎與後面的情節並沒有太大的聯繫，所以在讀的時候很容易就把它給忽略了，這禪師的“烏巢”竟能飛騰，而且他的神通極大，那猴子“舉鐵棒望上亂搗，只見蓮花生萬朵，祥霧護千層。行者縱有攪海翻江力，莫想挽著烏巢一縷籐”。可見孫悟空根本打不過烏巢禪師，烏巢禪師真實身份是誰，這也沒有得到解釋。
唯一出現兩次的妖怪：在《西遊記》中，青獅可謂是一大疑點，因為他是《西遊記》中唯一出現過兩次的妖怪，一次是在烏雞國冒充國王；而另一次則是在獅駝嶺做了山大王，兩者形象截然不同。在烏雞國只是化作了一個懦弱膽小的國王；而在獅駝嶺則是一個口吞千萬人的威風凜凜的妖王，這不僅引起後人深思，但是根據烏雞國這一章的內容來看，是因為烏雞國國王不敬佛祖，故而為了讓他受到懲罰，而讓獅子怪受命前來當國王，攪亂烏雞國的，青獅在烏雞國多年，國泰民安，並未犯錯，可見是佛家的授意。
反道也反佛？——西遊記的反佛思想
西遊記給人的第一感覺是反道尊佛，實際上卻不然，西遊記全書反佛不亞於反道，只是反道是明確表現得，反佛確是一條暗線。
如來佛的權力觀：
出自《西遊記》大鬧天宮後：
玉帝傳旨，即著雷部眾神，分頭請三清、四御、五老、六司、七元、八極、九曜、十都，千真萬聖，來此赴會，同謝佛恩。又命四大天師、九天仙女，大開玉京金闕、太玄寶宮、洞陽玉館，請如來高座七寶靈台，調設各班坐位，安排龍肝鳳髓，玉液蟠桃。
不一時，那玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊、各仙老對對旌旗，雙雙幡蓋，都捧著明珠異寶，壽果奇花，向佛前拜獻曰：“感如來無量法力，收伏妖猴。蒙大天尊設宴呼喚，我等皆來陳謝。請如來將此會立一名，如何？”如來領眾神之托曰：“今欲立名，可作個安天大會。”各仙老異口同聲，俱道：“好個‘安天大會’！好個‘安天大會’！
如來起個名是：安天大會 ！安定天庭！而道教的各仙老說了兩遍的：“好個‘安天大會’！好個‘安天大會’！如來在五行山上貼了一張帖子，上有六個金字：唵嘛呢叭咪吽意思是：歸依蓮華上之摩尼珠。也就是說：孫悟空是我佛門中人。
可見與孫悟空的齊天大聖一樣，如來佛搞安天大會，不過也是想與天庭平起並坐的意思。
阿難迦葉形象問題：
唐僧師徒到達西天後，阿難迦葉要向其討要人事，而且如來也同意了。而且在招待唐僧師徒時，阿難迦葉要把桌上的食物大把大把放到他們的口袋裡歸自己所有，《西遊記》寫唐僧先從觀音菩薩得佛祖所賜三寶，即錦袈裟一領，九環錫杖一根，金、禁、緊三箍並咒語三篇；後又從唐太宗受通關文牒一通，紫金缽盂一個，供“途中化齋而用”。這些都是唐僧取經上路必需的寶貝，第56回甚至說“通關文牒、錦袈裟、紫金缽盂，俱是佛門至寶”。最後金、禁、緊三箍依次各派了用場，錦袈裟、九環錫杖在唐僧成佛後仍服用如故，通關文牒在唐僧取經回東後仍繳納於唐王。唯是紫金缽盂被作為取經的“人事”，送給了阿儺、迦葉，等於被佛祖沒收了。
從《西遊記》寫佛祖造經說起。按書中所寫，佛祖造真經三藏，分“白本”、“有字”兩種。“白本”即“無字真經”，因是“空本”之故，可以“空取”即不須“人事”。唐僧等第一次所取，即是此種本子。雖然唐僧等以為“似這般無字的空本，取去何用”，並指“阿儺、迦葉等索財不遂，通同作弊，故意將無字的白紙本兒教我們拿去”，但那是他們尚未“九九歸真”時殘存的“迷人”之見，或其高明終不如佛祖處。而佛祖說“白本者，乃無字真經，倒也是好的”云云，似輕描淡寫，其實最堪玩味，是此書“悟空”的正義。然而，佛祖同時說“他兩個（按指阿儺、迦葉）問你要人事之情，我已知矣。但只是經不可輕傳，亦不可以空取”，並舉了為趙長者家唸經一遍“只討得他三斗三升米粒黃金回來，我還說他們忒賣賤了”之例，明告唐僧等非送“人事”不可以傳經，並且後來也確實是唐僧送了紫金缽盂後才准其“換經”。
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西遊記還有一個問題一直困擾眾人：那就是孫悟空到底原型是誰？歷史上對此說法不一
悟空說：釋悟空的俗家姓名叫車奉朝，公元751年隨張光韜出使西域，因病在犍陀羅國出家，公元789年回到京師。釋悟空較玄奘晚了40多年，但是他的出境地點也始自西安，回來時在西域從事翻譯和傳教活動多年，留下了許多事跡和傳說。有學者認為，在“取經”故事漫長的流變過程中，人們逐漸將釋悟空的名字與傳說中陪同唐僧取經的“猴行者”的名字聯繫並捏合在一起，逐漸形成了“孫悟空”的藝術形象。
無支祁說：此說魯迅最為倡導，無支祁為水怪他的形狀像猿猴，塌鼻子，凸額頭，白頭青身，火眼金睛。他的頭頸長達百尺，力氣超過九頭大象，常在淮水興風作浪，危害百姓。大神禹治淮水時，無支祁作怪，風雷齊作，木石俱鳴。禹很惱怒，召集群神，並且親自下達命令給神獸夔龍，擒獲了無支祁。無支祁雖被抓，但還是擊搏跳騰，誰也管束不住。於是禹用大鐵索鎖住了他的頸脖，拿金鈴穿在他的鼻子上，把他鎮壓在淮陰龜山腳下，從此淮水才平靜地流入東海。《西遊記》確實有所借鑒，例如孫悟空的金箍棒就是禹王治水之物就有此說法，不過我個人認為不是，在於書中混世四猴中已經明確表明：赤尻馬猴才是淮水無支祁。善於變化，力敵九龍，且善於控水，就連水神共工也不敢稱在控水之術上稍勝他一籌，為四大靈猴之一。這與孫悟空的靈明石猴是說不過去的。
石磐陀說：有人認為孫悟空的現實原型為《三藏法師傳》所載玄奘西行最困難時所收胡人弟子石磐陀。理由是孫悟空之於唐僧和石磐陀之於玄奘：嚮導作用相類；解決危難作用相若；行者身份相同；師徒間微妙關係相似；石磐陀乃胡僧，胡僧與“猢猻”音近。在宗教思想指引下，“唐僧取經，胡僧幫忙”易傳為“唐僧取經，猢猻幫忙”，從而為玄奘取經故事的神魔化提供了契機。
哈奴曼說：這是胡適最先提倡的說法，他說：“我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進口的。也許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的。”他在印度最古老的史詩《羅摩衍那》中找到一個神猴哈奴曼，認為這才是孫悟空最早的原型。
陳寅恪也論證孫悟空原型系哈奴曼，甘肅壁畫中的圖案卻表明《西遊記》故事在唐代已有流傳。史學大家陳寅恪由於對佛經極為熟悉，不僅驗證孫悟空的原型即《羅摩衍那》中的哈奴曼，而且又以另一部《賢愚經》作為復證，他發現“大鬧天宮”的故事，本來源自兩個絕不相干的印度民間故事，傳入中國後，佛經傳播者在講說時有意無意將二者合一。
元曲說：孫悟空在《西遊記》以前就有形象流傳，典型代表就是元曲：元朝楊景賢《西遊記》：
唐僧 坐騎 [火龍馬]（南海火龍三太子）孫行者 法名 [孫悟空] 稱號 [通天大聖] 住處 [花果山紫雲羅洞]沙僧 [玉皇殿前捲簾大將軍]（基本和明朝老吳設定一樣）豬八戒 [魔利支天御車將軍]，又號[黑風大王] ，諸佛不怕，只怕二郎細犬。在元曲中，孫悟空並不是齊天大聖，而是通天大聖，齊天大聖是他的哥哥。而根據南宋時期《大唐三藏取經詩話》中出現的“白衣秀才猴行者”應是創造孫悟空的雛型。猴行者作為取經過程的護法形象出現，使玄奘取經故事脫離了歷史原型，給取經故事增加了豐富、神奇的內容。這位猴行者不僅是“妖”、“精”，而且是一位學問淵博、文質彬彬的秀才，誠心保護唐僧西天取經。他自稱花果山紫雲洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王，能知過去未來之事，還知道西天取經有百萬程途要經過三十六國，多有禍難。他能廣施法力，將玄奘等六位凡夫俗子帶到天上水晶宮赴齋。大梵天王贈給猴行者的隱形帽、金錫鐶杖、缽盂三件法寶在西天取經、降妖伏怪、征服險阻過程中也發揮了巨大作用。這個說法應該是較為可。