第十四回 心猿歸正 六賊無蹤
悟一子曰：人心如稂莠，道心如嘉禾。若除盡凡心而無聖解，譬無谷而芟荑稗也。荑稗芟盡，一空田而己，如何便可填得饑債？祖師曰：「鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺」是也。提綱心猿之「心」，即道心也。道心，非心中思慮之神，乃五行中精一之神也。必得此心，方為真種，故有虞氏特著道心惟微、惟精、惟一，允執厥中之妙。讀者錯認人心為心猿，而不識美猴王為精一之真種，是認螟蛉作親兒也。然此心未離於五行，猶是生死輪迴之根蒂。必自有為而造至於無為，心佛兩忘，善惡俱泯，方為超神入化，出世無上之大乘。
開首一詞，本紫陽真人原文，字字牟尼，切須熟玩。其「知之須會無心決」-句，明指不可執心之奧旨也。蓋精一之妙，自虛空中來，不是心，不是佛，乃無相之真如，無體之真相；始始於攢簇，終終於渾忘；終終始始，萬劫不壞者也。若上敬修心，總有伯欽之大力，亦僅可免於虎口，安能超出界外哉？然此事難知，故詞內兩以「知」字示人，謂能知得，方能行得也。如：伯欽在兩界山，見那猴求救，道：「不知真假何如？」那猴道：「是真！決不敢虛謬！」即世尊所云「我今為汝保任此事，決定成就」之意。絕頂揭起六字，猴精果然出穴，別有玄旨，非筆所能荊惟知人心之不可不滅，道心之不可不生，滅人心，生道心，使是修道起腳。故救出心猴，而即別名「行者」，知之真而行之始也。
行之第一步，先在伏虎。「過了兩界山，忽見猛虎。」此虎非心內陷心之虎，乃身外資身之虎，故曰：「送衣服與我穿的。」「一見行者，伏塵不動。」虎性不狂，與心猴歸正無二。取件衣裳，可為一體。行者之伏虎，即三藏之降猴也，其旨微矣。老孫自誇「有降龍伏虎手段」，己預提下回降龍為第二步矣。
詩中有「一鉤新月破黃昏」，絕色麗句，讀者不過目為點綴晚景閒情，不知伏虎之後，而偃月之形己宛然成象矣。非可忽過！悟空與老者較論年歲，見光陰之迅速；唐僧與老者扳敘同宗，見人我之一家。師徒洗浴，一旦間去垢自新；討取針線，百忙裡留心補過。俱形容歸正的行止，原無深義。至「忽見路傍闖出六人，大吒：『留下行李，饒你性命過去！』」此處「性命」二字，卻是妙旨。前雙叉嶺未伏心猿，止是性本元明，命無主宰，故只得放下身心，所天所命。此命出於天。今己伏心猴，命有真種，故兼言性命。曰「饒你過去」，此命由於我，雖跌下馬來，可放心設事矣。
心本空空無物，而實萬物皆備，苟目私自利，從軀殼起念者，則為私藏；至大至公，會人物於一身者，則為公帑。不急公帑而厚私藏，是背主公而從賊黨，所謂「你的東西全然沒有，轉來和我等要東西」也。故主德清明而六府修和，心君泰定而六官效職。眼、耳、鼻、舌、身、意，天之賊也，人不能見，而心無所主。眼看即喜，耳聽即怒，鼻嗅即愛，舌嘗即思，意見即欲，身本多憂，以致群賊黨橫，恣肆侵劫，而性命隨之矣。故《楞嚴》曰：「六入：眼入色，耳入聲，鼻入香，舌入味，身入觸，意入法。」此六賊為世賊，皆主人疏防開門揖入也。
悟空認得自為主人，「停立中間」，為不倚不流；「只當不知」，為剛強不屈。運動慧器，盡皆撲滅，剝奪贓物，借資衣糧，此以靜御紛，以真滅假。非如人心之心與物俱擾者，誠為霹靂手段。搞臨時稍有姑息遲疑，便是引賊入門，未有不著賊害，故曰：「我若不打死他，他要打死你。」真閱歷身心之棒喝也！唐僧不識各賊利害，一味慈祥，不能果斷，這便是「做不得和尚，上不得西天」矣。故又借悟空之言語舉動，以描寫無主者之為害多端。唐僧心無主張，而曰「自主張」，乃是捨身拚命，已自己道出，何能了命？總由不能靜觀默察，以明夫精一不二所致，所以有觀音化老母，捧衣帽，傳咒語，指示迷津也。
老母曰：「原是我兒子用的。」又曰：「東邊是我家，想必往我家去了。」又曰：「我叫他還來跟你。」夫悟空為道心，即金公也。易縱而難伏，易失而難尋。但原是我家之物，特寄體在西，回東已有歸意，切須認得「喚來」耳！故《悟真篇》曰：「金公本是東家子，送向西鄰寄體生。」認得「喚來」，歸捨養配，將奼女作親情，老母指點極為明顯。「嵌金花帽」，為金緊禁，前解己晰。此又添出錦衣一件，定心真言一篇，蓋寫出一個「懷」字來耳。衣上有帽，金為西四，立心穿戴，非「懷」字乎！懷字釋義，本有去意，回來就已也。又如懷諸侯而天下畏服，懷刑而刻刻在念，道心自住，故曰：「若不服你使喚，熟念此咒，他再不敢去。」乃一字真言，誠然妙訣。
龍王勸悟空皈僧，敘黃石公故事，見虛心方成正果；菩薩教悟空回頭，入緊禁法門，見一念自能生根。既無退悔，則可前行，而大道在望矣。雖然，心猿歸正，乃兩兩互發，非專屬悟空。在悟空，為有為之心猿，入玄奘之佛門為歸正；在玄奘，為無為之心猿，得悟空有為之道心為歸正。「六賊」，亦處處有益，足驗道心。在玄奘，幾遭劫害，可為磨礪之砭石；在悟空，一棒打殺，如獲行道之資糧。曰「無蹤者」：「蹤」，即無于歸之內；「無」，即歸於正之中。一歸無不歸，一正無不正，心猿固真種子也。