第二十二回 八戒大戰流沙河 木叉奉法收悟淨
悟一子曰：「紫陽真人曰：『虎躍龍蟠風浪粗，中央正位產玄珠。果生枝上終期熟，子在胞中豈有珠。」此回之真諦也。攢簇五行之妙，全在戊、己二土。土為五行之中央，主於四季，各十八日。分而布之，運四時而生成萬物；合兩主之，統九宮而妙會一元。故金、水得土而凝聚，木、火得土而調和。戊為陽土，已為陰土，金、水、木、火，各有戊已位於中宮，則五行攢簇而還為太極。太極也，強設之名也。土雖五行之一，實五行之極。在人之身為真，意之真則誠。誠則動靜皆真，而性情得中，君子所以必誠其意。沙僧，真土也。其「流沙」、「弱水」、「骷髏」、「捲簾」等義，俱見於第八篇中。此篇特明金、水、木、火不能離土，得此土而正位中宮，則金丹之作用備而聖胎結矣。
前鳥巢禪師偈云：「野豬挑擔走」，「多年老石猴」，「水怪前頭遇」。遇者，姤也，指其遇合之妙，乃相藉向西之大道，故首云：「行過了黃風嶺進西卻是一派平陽之地。」然何以忽有大水阻路而難渡？非難渡也，正以難渡處遇之而得渡，為向西之大道也。黃為中央正色，故就黃風嶺以引起五行之要領，八句詩中，形容五色兼備之體，九宮具足之象，字字可玩。
八戒與那怪交戰，木遇土而相剋也。那怪自敘一篇，見三五各為一五之妙，內云：「先將嬰兒奼女收，後把木母金公仗。」乃的旨也。二人兩番爭戰，俱因急躁不能收服，何也？情意未洽之時，有委曲調劑之功，非倚強近促所得而強制。所以悟空以急躁求靜，而靜益成躁；水怪以退避為動，而動急愈難靜也。故「八戒求萬餘之策」，「行者勸師父且莫焦惱」，下文「去化齋歇息」，見用功之宜緩而不宜驟。論「駕雲難駝」，見凡夫之能漸而不能頓。諭「諸法莫施，要窮歷異邦」，見鈍質之貴勞而不貴逸。言「做得擁護，不能先去取經」，見進修之從難而不從易也。八戒入水索戰，敘出寶杖來歷，只看「長短在心，粗細憑意」等語，分明是真意之運用，慧照之從心也。「這一番水底打出水面」，即《參同契》所謂「言語不通非眷屬」也，詞中已用明指出。蓋陰陽交媾，必由真土。如夫妻作合，必須煤妁。言語不通，兩情違隔，自不和諧。詞內「只因木母克刀圭」一句，明指悟能為木，悟淨為土矣。
「那怪只在河邊鬧吵，不肯上岸」，形容流性未定，在兩可出入之最難捉摸。燥心一乘，自必潛匿，無從下手。此行者心焦性暴，就縱觔斗；而那怪隱跡潛蹤，渺不可見矣．仍須反已靜觀，請出觀音菩薩，以究明本來面目，故行者徑上南海，參見菩薩。菩薩道：「你這猴子，又逞自強，不肯說出保唐僧的話來。你若肯說出『取經人』時，斷然歸順。」蓋保護取經，為三人之同志。說出「取經人」，即言語已通，兩情和悅，彼此輸心，自然投合而猜忌悉泯矣。
菩薩喚惠岸取紅葫蘆，叫悟淨皈依，把九個骷髏按九宮市列，安葫蘆在中，就是法船一般。善哉！大士慈航渡世，顯示金丹之制度。人能則而駕之，流性自定，安瀾可渡，免沉淪而登彼岸，實基於此。「葫蘆」，乃二土成圭之象。「在中」則妙合而凝。「九宮之布列」，皆為我用，於此安身生命，又何險阻之有！
詩曰：「五行匹配合天真，認得從來舊主人。練已立基為妙用，辨明邪正見原因。金來歸性還同類，木去求情亦等倫。二圭全功成寂寞，調和水火沒纖塵。」言陰陽匹配，方合天真，舊主已失，而今可認得，此立基之妙用，為去邪存正之原因也。金去而來歸，復還本性，彼我原是同類，金木亦非異倫，乃二圭成全，而結就聖胎，從此寂寞而溫養調和，尚何水火之塵跡哉！此大士法船一隻，即龍女獻珠一粒，乃人生之原本也。故捲簾大將為真陰真陽之真土，夫妻作合之黃婆，結胎立基之要妙也。
「木叉又叫出悟淨，誠心歸順。取下骷髏，結下九宮，安葫蘆在中，請師坐於其上。飄然穩渡，浪靜風平，不多時身登彼岸。」真安身立命，腳踏實地之大作用。然何以又云「清淨無為」？蓋有為而已不與，如觀音使木叉示法，而身不往。運用在悟空、悟能，結船在悟淨，而三藏安享無為，雖有為而實無為者矣。迨木叉收了葫蘆，葫蘆化為陰氣，二土成真，九宮渾化，從此腳跟已定，金丹成象，而無為之道漸彰。噫！金丹作用之法，灼然見於此！