第三十八回 嬰兒問母知邪正 金木參玄見假真
悟一子曰：篇首一詩云：「逢君只說受生因，便是如來會上人。」言人能知受生之因從何而來，即知不死之方亦從此而造，豈不超然大覺，為如來會上之人！宣聖曰：「未知生，焉知死。唯知生，而後能知死。」漢陽真人曰：「須將死屍為生屍，莫執生門號死門。」程子曰：「人能原始，知得生理；便能要終，知得死理。」均是此義。「一念靜觀塵世佛，十方同看降威神。」言心致其潔清而身不與，此佛在塵世中廣有，不在西天。體無分人我而法自靈，此神在虛無降來，不涉名相也。《華嚴經》云：「菩薩屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不成無上正覺。」即塵世佛十方同看之義。「欲知今日真家主，須問當年阿母身。」言我今日修丹，而欲知其真妙之主，必須體究當年生我之阿母何故而有我，而後可以曉然悟矣。即《悟真篇》所云：「勸君窮取生身處，返本還元是藥王」是也。「別有世間曾未見，一行一步一次新。」言此法教外別傳，世所罕見。苟人能知之而行到此一步，自「一步一花新」，而步步生蓮花矣。即紫陽真人云：「欲向世間留秘訣，未逢一個是知音。」又丹經云：「一銖進罷一銖靈，金蓮朵朵無人識」是也。篇中設象演義，莫非發明詩中之意，所貴得言忘象，得意忘言者耳。
敘娘娘得夢，「記得一半，忘了一半」，蓋夫妻會合，原屬半假半真，況在夢死之鄉乎！遺忘後半，寓有秘旨，直至下文行者、八戒金木參玄，方見真假也。太子問：「母親，宮裡夫妻恩愛何如？」娘娘道：「這樁事，到九泉之下不得明白。」說到冷暖迥別，情緣隔絕，可悟恩愛者是正，間隔者是邪。此全真空閒尾閭而假作夫妻，認他姓為親兒而暗成父子；遏絕天機，違悖真性，非邪而何？若欲救正除邪，必須夫妻母子相信合一，而後可以救出前身，不致沉淪埋沒。
娘娘認得白玉珪，合諸夜夢，囑子急請聖僧，辨明邪正，以報父恩。總一圭二土，會意聯心，從死中求活，害裡生恩。即《悟真篇》所謂「若會殺機明反覆，始知害裡卻生恩」者是。但「欲求天上寶，須用世間財」。必先聚法財，以助道用。行者「刮一陣聚獸陰風」，「果有無限的野獸」，齊聲洪福，唱凱回城，即此意也。然此事修者如牛毛，成者如兔角，只因真假未能確見耳。真假之辨，在孤修、共濟之分：孤修則假而難成，共濟則真而易就。若不精心窮究，參透玄機，則認假為真，認真為假，錯行下手，難見真寶，何能起死回生，除邪返正？即「行者心中有事，睡不著」，與師父計較計成後行，正極深研幾，師徒傳道之密旨。
行者到八戒床邊叫偷寶貝，曰：「我和你去偷。」八戒曰：「做賊我也去得。」曰：「得了寶，我就買。」曰：「那寶貝就與你。」滿心歡喜，兩個縱祥雲，逕到芭蕉樹下井邊。此金公木母合意同心，全木交並，夫唱婦隨，竊天地之玄機，盜殺中之生氣也。修丹志士能於此處參透真妙，便有真寶下手處，所謂「閻陽會上無人識，只與芭蕉作晚參」者是也。
八戒下井，忽見水晶宮，問龍王取寶貝，即取坎填離之象。龍王引八戒見烏雞王屍，指為寶貝，稱「行者有起死回生之意，憑你要甚麼寶貝都有」。此寓丹道返還之妙，陰陽顛倒之用。若能轉生殺之機，逆而修之，則災中變福，害裡生恩，所謂「五行順行，法界火坑；正行顛倒，大地七寶」者是也。
八戒一把摸著那屍，不肯駝出。行者道：「那個就是寶貝，如何不駝上來？」八戒參坎中之一畫為死質而非寶，行者參坎中之真主為生氣而是寶，正金木相參之玄妙也。八戒駝回寶林寺，稱「師兄和我說來，他會救得活」。豈真行者無意，而捉弄他報仇？大聖有起死回生之意，龍王早已言之，特借八戒以指世間實有起死回生之藥，宜急早尋求耳。死者尚可生，何愁生者不可仙？隱然言表。吁！袞冕弗駐顏，堯桀同朽骨。人不修金丹，生涯在鬼窟。