第六十一回 豬八戒助力破魔王 孫行者三調芭蕉扇
悟一子曰：讀者謂「三調芭蕉扇」與「三顧茅廬」、「三打祝家莊」一格，是等大道之寶菉，為小說之套言。猶讀《兔園策》、《龍虎經》而茫無區別也。
火焰山從天而下，交於地，乃《乾》交《坤》而生三陽，本大聖先天真動之氣所化，守八卦丹爐之道人已詳其由來。一調者，大聖在《坤》而索《乾》也。一索而生長女為《巽》，《巽》為風，故為扇；得之於《乾》金，故為鐵扇公主。土之長女，故為丑之長妻，而一陰現。二調者，大聖在《坤》而再索也。再索而生中女為《離》，《離》為火，故坐落正南，南面一王之象，故得玉面公主。土之中女，故為丑之次妻，而二陰現。三調者，大聖在《坤》而三索也。三索而生少女為《兌》，《兌》為澤，為水金；位乎西而色白，故為白牛。牛屬土而生金，遍歷九宮，為力甚大，故為大力王，為鐵扇公主養身之父，真陰之主也，故三陰現而真扇獻焉。《坤》三索而生三陰，濟火炎而育萬物，總不離先天真乙之氣為之，此大聖一調、二調、三調之妙旨也。
「牛王趕上索還，而變作八戒」，明陰陽有反覆相索之機，見土之為用神也。上能隨運轉移，土克水而逆取，則水不無反決之傷；土假木而順受，則水自來滋生之益。故道：「我若問他當面索取，他定然不與。倘若扇我一扇，要去八萬四千里遠。」「即變作八戒一般，抄路迎著大聖，賺索扇子到手，知收放之根本，依然變似杏片，丟入口中。」道家以口為火焰山，真陰人口，仍取《離》象。修道者欲得《離》中之真陰而成《既濟》，非藉土木之作用，不能索取而成功。故下文專以土地、八戒助力施為為骨。
「唐僧坐在途中，火氣蒸人，心焦口渴」，孤陽成亢也。「問土地而察神通，叫八戒而使努力，捲簾做伴」，本土住於中宮而不離。「道上認路行」，土運於南方而寄旺。「正行時，忽見廝殺。土地道：『天蓬，不上前，還待怎的？」』言土能相木，而乘時以動，非有待也。「八戒戰敗牛王，土地攔住大力」，木盛土旺之候。八戒、大聖、牛王三人奮勇爭持，乃金木和同而致真陰現相，故即有積雷山摩雲洞之玉面公主助力而來矣。
「八戒因扇子難得而思轉路」，未免生躁進疑怠之心。土地道：「大聖莫焦惱，天蓬莫懈怠。但說轉路，就是入於旁門，不成個修行之道。你師父在那正路上坐著，眼巴巴只望你們成功。」言唯大聖之金，天蓬之木，金木交並，同心合力，勇猛施為，方能得真乙之水以濟大道。若捨此而思轉路，是捨正道而人旁門，水火不能既濟，何由得路而去西取經？此水火既濟之道，正是在正路上坐守而望金木之成功也。
行者發狠道：「正是，正是，說得有理。」曰：『好施為，地煞變。」曰：「打破頑空參佛面。」言作用於《坤》宮，而神通變化以參佛，非如禪家專言性宗而墮入於頑空也。八戒努力道；「管甚牛王會不會！」言驅牛歸土，作用在我，而牛無知也。曰：「木在亥，配為豬，牽轉牛兒歸土類。」言木火為夫，陽中陰也。牽轉木汞，不使放縱，使歸於土，則得真陰以濟火，即八成之努力也。曰：「申下生金本是猴，無刑無克多和氣。」言金水為妻，明中陽也。發現金鉛與木汞相吞相啖，交會調和以成丹，即大聖之施為也。曰：「用芭蕉，為水意，火焰消除成既濟。」本文自明。
「兩個領著土地、陰兵，一齊上前」，其運用總不離土。故三人爭戰之頃，而土地攔住道：「大力王，那裡走？吾等在此！」老牛、行者，彼此賭鬥變化，與前番天宮時與二郎賭鬥相對。彼為先天而順行天道也，人道也；此為後天而逆制天道也，仙道也。總一順一逆之妙道也。
老牛由地而升，初登於天也。變為天鵝，天一生水，水生木，順也；行者變為海東青，東青，木也，木因水生，而木反克水，逆也。牛王又變為黃鷹，黃屬土，水受克於木而水反生土，故變為黃鷹；上受克於木而土反克水，土干而木枯也。故東青不能制黃鷹，而黃鷹能制東青，逆也。行者又變為烏鳳，烏屬水，木受制於土而上反生水，故變為烏鳳；水受制於土而水反克上，水決而土陷也。故黃鷹不能制烏鳳，而烏鳳能制黃鷹，逆也。老牛又變為白鶴，白屬金，上受克於水而水反生金，故變為白鶴。行者又變為丹鳳，丹屬火，火受克於水而水反生火，放變為丹鳳。天一之水，化五行而生萬物，不外青、黃、烏、白、丹之五色，此道之一順一逆，而變化照察於上也。
老牛由天而降，後入於地也。變為香獐，地二生火。獐與鹿同類，與馬同宮，火也；由白鶴之金而變，則金反生火。行者變為餓虎，虎位乎西，金也；由丹鳳之火而變，則火反生金。論理，金不能克火，而虎有食獐之力，則火反受克於金，逆也；老牛又變為金錢大豹，金豹為金類，以獐變豹，火變金也，逆也；行者又變為金睛狻猊，狻猊為火獸，以虎變狻猊，金變火也，逆也；老牛又變人熊，熊屬火，豹變熊，金變火也，逆也；行者又變為賴象，像力在鼻，土也，狻猊變象，火變土也，順也。《剝》之《象》曰：「順而止之，觀象也。」地二之火，化五行而生萬物，不外金、木、水、火、土之五象。此道之一逆一順，而變化昭察於下也。
天一生水，地二成之，水火既濟，總歸於土，故牛王有原身，而白牛現焉；土化為白，則木平、水和、火息、金明，而金丹將就，故行者就現原身，而萬丈金身之象，巍然畢具矣。詩曰「奇巧心猿用力降」，言修道全藉心靈而力專。曰「必須寶扇」，言捨金水不濟木火。曰「黃婆扶元」、「木母同情」，言土木之運用宜勤。曰「和睦五行歸正果」，言五行攢簇而歸於一體，不相剋害，方證西方也。此下大聖與牛王爭逐，處處俱是八戒、土地努力，金火之鍛煉，唯賴土木之運用也。其諸神將、佛力之護衛攔截，及李天王、哪吒父子之斬頭、照像，無非火水土之精神煥發也。
北有神通廣大潑法，南有法力無量勝至，東有毗盧沙門大力，西有不壞尊王永住，四面八方都是神兵天將，上有托塔李天王父子神將。「老牛還變做一隻大白牛」，返本還元之象也。太子變三頭六臂，飛身牛背，斬下牛頭，《乾》變為《坤》而像陰。「牛」去其首而像「午」，故鑽出一頭，口吐黑氣而生陰，生生不已，而真陰盡現。哪吒便吹真火，而真陰真陽相濟。鍛煉既成，而以心鏡照住本象，不使騰挪。大力收伏，真寶自昭，此皈依佛法之正路也。
哪吒牽轉白牛，羅剎獻出真扇，四大金剛道：「聖僧，恭喜了！十分功行將完！」乃金丹將成之候也。又道：「汝當竭力修持，勿得須臾怠惰！蓋指示尚有金丹之火候，不可須臾懈怠也。一扇而火寂，再扇而風動，三扇而雨霏，造化在吾掌握，指示運用火候之次第，出自天然。
詩云：「牽牛歸佛休顛劣，水火相聯性自平。」蓋陰陽既合而牛力自馴，水火一氣而大道歸真。此三藏所以「解燥除煩，清心了意」也。牛王徑歸佛地，皈依淨土；羅剎索還本扇，自去潛修。所謂丹成之候，一切壇爐鼎灶器具，離而去之也。「連扇四十九扇，永絕火根」。七七四十九，七返運火之功，畢露於此。然非有強作妄為，乃自然之運用。《易》云「大衍之數五十，其用四十有九」是也。「有火處下雨，無火處天晴」，《離》下《坎》上，陰陽交泰，天清地寧之象。故結曰：「坎離既濟真元合，水火均平大道成。」
此篇與二郎擒大聖篇緊相照應，彼以陰剝陽而成《否》，此以陰濟陽而成《既濟》，故篇中俱著李天王、哪吒父子為用。其立言玄奧神奇，而章法倒射之妙如此。