第七十八回 比丘憐子遣陰神 金殿識魔談道德
悟一子曰：《道德》五千言，要在「得一畢萬」。「一」者，先天真己之氣，生天地人物之理也。如先天既生果實而為後天，果實中又有仁而為先天，後天之仁，即先天之氣所在，人人具足，至近至切。人能得仁，則生機存而枝葉自茂，長生之事畢矣。
「仁」，像「二、人」，有陰陽合德之妙，非一人孤修所能全。《易》云：「一陰一陽之謂道。」《孟子》云：「仁也者，人也。合而言之道也。」後世學人不識《道德》真詮，《坎》《離》妙用，謬解妄談，甚以採陰補陽邪說治身惑人，以盲引盲，譬猶救饑服砒，惡寒負冰，必至於傷生害命而後已，是捨至仁而行大不仁。大錯！大錯！仙師特垂憐憫，借鵝籠赤子為喻。「鵝」者，訛也，言訛至於此，如將無知之赤子而加以牢籠刀俎之慘也。揆厥所由，皆因心君昏昧，惑於邪妄所致。故篇中屢提「昏君，昏君」，以示其義。
夫人人有赤子之心，本廣大慈悲，今訛籠錮蔽，臨死無知，分明原喚「比丘國」，今改作「小子城」。師徒見鵝籠而驚疑審視，到金亭驛館問驛丞，請教鵝籠不明之事，疑其不知養育之法。丞云：「『天無二日，人無二理。』養育孩兒，懷胎十月而生。生下乳哺三年，漸成體相，豈有不知之理？」明知生育之道出於天理人心之自然，而強製造作，殘忍傷生，至於此極者，以為此中有道，吾不知其道於何有？故曰「無道之事」。
說出「道人獻女，國王寵幸美後，不分晝夜貪歡，弄得身體尪羸，命在須臾；採藥完備，單用著一千一百一十一個小兒的心肝為藥引，服後有干年不老之功，謠言叫做小子城」等語，訛哉！慘哉！較之麻叔謀、趙思綰其人而更甚！世豈果有此采心為藥之邪妄哉？特以借喻邪人外道，無知被害之烈禍己耳！然言千百十個心，不過一個心而已。人心皆同，言多以示其慘也，看一個「一」字自明。
行者道：「只恐他走了旁門，不知正道，徒以採藥為真，待老孫將先天之要旨，化他皈正。」蓋御女採藥，喪身滅命之術，後天渣滓之物，安可為真？若先天要旨，絕無形質，出於自然。唯能神明默運，潛施陰德，攝脫訛籠，使被陷之赤子轉殺為生，無復以採取為事，當下即是救生藥師佛，而得先天度世之要旨矣。
三人齊念藥師佛，大聖施為發令，眾種各使神通，陰風慘霧，攝去鵝籠，而昏君之迷惑有開悟之機。故三藏一見，國王即喜道：「遠來之僧，必有道行。」此金殿之論禪談道，自不能已已。三藏論禪，皆主心言而辨其採取之非。曰：「堅誠知覺，須當識心。心淨則孤明獨照，心存則萬境皆清。」又曰：「一心不動，萬行自全。若雲採陰補陽，誠為謬語；服餌長壽，實乃虛詞。」緣國王安用其心，而入於邪道，因病以下藥也。至國丈道：「寂滅門中，須雲識性。你不知性從何滅，枯坐參禪，儘是盲修瞎煉。」又曰：「奪天地之秀氣，采日月之華精。運陰陽而丹結，按水火而胎凝。」又曰：「應四時採取藥物，養九轉修煉丹成。」又曰；「你那靜禪釋教，寂滅陰神。涅槃遺臭殼，又不脫凡塵。」句句都是《道德》真言，與木仙庵拂雲叟所談無異。但彼以空言而成荊棘，此行謬行而成邪妄。行者明眼識破，知其口是心非，叫道：「師父，這國丈是個妖邪。」
國丈道：「才見入朝來，見一個絕妙的藥引，強似那一千一百一十一個小兒之心。」蓋先因昧心而誤認採取，自滅其良心，繼因失心而轉以人心為道心，皆邪妄也。昏君不察，求僧取心，是猶御女而欲取其身中之物以為藥也，其可得乎？不知採取先天真一之氣，有大小顛倒，改換頭面，變化騰挪，鬼神莫測之妙用，而不專屬於心。故行者道：「若要好，大做小。」「八戒撒泡尿，一團臊；行者泥作片，像猴臉；吹口仙氣，長老變；搖身變作僧臉。」忽倏之間，內外互濟，轉移造化，妙道天機，默不能隱，語不能顯，徒談《道德》而昧心錯認、妄希取用者，烏足以知之？
惜哉！比丘上不能乞真法，下不能乞真食，空有釋家乞土之號，不與尼山丹丘同實，竟誤用而成小子，悲夫！