慶元初，趙子直當國，召朱文公為侍講。文公欣然而至，積誠感悟，且編次講義以進。寧宗喜，令點句以來。他日文公請問，上曰：「宮中常讀之，大要在求放心耳。」公因益推明其說曰：「陛下既知學問之要，願勉強而力行之。」退謂其徒曰：「上可與為善，若常得賢者輔導，天下有望矣。」然是時，韓胄自謂有夾日之功，已居中用事。公因進對面諫，又約吏部侍郎彭子壽請對，面發其奸。且以書白趙丞相，雲當以厚賞酬其勞，勿使干預朝政。胄於是謀逐公。忽一日御批云：「朕閔卿耆老，當此隆冬，難立講，已除卿宮觀。」內侍王德謙徑遣付下，宰相執奏，台諫給捨爭留，皆不從。時子壽出護使客，回則公已去矣，即上章攻胄云：「昔元符間，向宗良兄弟止緣交通賓客，漏洩機密，陳抗章劾之。謂自古戚里侵權，便為衰世之象，外家干政，即是亡國之本。亦如州縣之政，只要權出守令，若子弟親戚交通關節，則好人鼓舞，良民怨咨。如此言，不可不察。今胄所為，不止如宗良，而朝無陳，莫能出力排之。在太上皇朝，始用姜特立，大臣尚能逐之使去。後用袁佐，諫官尚能論之使懼。不謂陛下初政清明，有臣如此，乃無一人敢出一語，則其聲可知矣。」上甚嘉納，謂宰相曰：「胄是朕親戚，龜年是朕舊學，極是難處。」宰相進兩留之說，且謂龜年性剛，乞宣諭留之。上曰：「此人質直，兼是隨龍舊僚，四人兩人罷，一人憂去，只有龜年，有事肯來說，如此區處甚好。」其晚忽降省札，直批彭龜年予郡，宰相亦不知也，自是眾君子皆逐矣。上始初雖為詫胄所誤，然三十一年敬仁勤儉如一日。天文示變，齋心露禱。禁中酒器，以錫代銀。上元夜嘗熒燭清坐，小黃門奏曰：「官家何不開燕？」上愀然曰：「爾何知，外間百姓無飯吃，朕飲酒何安？」嘗幸聚景園，晚歸，都人觀者爭入門，蹂踐有死者。上聞之深悔，自是不復出。文公格心之效，終不可泯。陳正甫草保安赦文云：「朕寅畏以保邦，嚴恭而事帝。雖不明不敏，有慚四海望治之心。然無怠無荒，未始縱一毫從己之欲。」真能寫出寧宗心事，天下誦之。
杜陵詩云：「桑麻深雨露，燕雀半生成。」後山詩云：「輟耕扶日月，起廢極吹噓。」或謂虛實不類。殊不知生為造，成為化，吹為陰，噓為陽，氣勢力量，與日月字正相配也。
觀李斯《逐客》之書，則秦固以客興；觀齊人《松柏》之歌，則齊又以客亡。客何所不有哉？在吾所擇耳。子思、孟軻、荀卿、子順，亦當時之客也，如時君之不用何？用之，則秦之客又何足道！
先君竹谷老人，早登慶元諸老之門，晚年以其所自得者，著《畏說》一篇。其詞曰：「大凡人心不可不知所畏，畏心之存亡，善惡之所由分，君子小人之所由判也。是以古之君子，內則畏父母，畏尊長，《詩》云『豈敢愛之，畏我父母』，又曰『豈敢愛之，畏我諸兄』是也。外則畏師友，古語云『凜乎若嚴師之在側』，逸《詩》曰『豈不欲往，畏我友朋』是也。仰則畏天，俯則畏人，《詩》曰『胡不相畏，不畏於天』，又曰『豈敢愛之，畏人之多言』是也。夫惟心有所畏，故非禮不敢為，非義不敢動。一念有愧，則心為之震悼；一事有差，則顏為之忸怩。戰兢自持，日寡其過，而不自知其入於君子之域矣。苟惟內不畏父母尊長之嚴，外不畏朋儕師友之議，仰不畏天，俯不畏人，猖狂妄行，恣其所欲，吾懼其不日而為小人之歸也。由是而之，習以成性，居官則不畏三尺，任職則不畏簡書，攫金則不畏市人。吁！士而至此，不可以為士矣，仲尼所謂小人之無忌憚者矣。夫人之所以必畏乎彼者，非為彼計也，蓋將以防吾心之縱，而自律乎吾身也。是故以天子之尊，且有所畏，《詩》曰『我其夙夜，畏天之威』，《書》曰『成王畏相』，孰謂士大夫而可不知所畏乎！以聖賢之聰明，且有所畏，《魯論》曰：『君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。』孰謂學者而可不知所畏乎！然則畏之時義大矣哉！余每以此自警，且以效切磋於朋友雲。」先君此說出，一時流輩潛心理學者，鹹以為不可易。余同年歐陽景顏跋云：「造道必有門，伊洛先覺，以持敬為造道之門，至矣，盡矣。蓋敬，德之聚也。此心才敬，萬理森列。此身才敬，四體端固。繇勉強至成熟，此心此身，斂然法度中，可以為人矣。然世之作偽假真者，往往竊持敬之名，蓋不肖之實，內雖荏，而色若厲焉，行無防檢，而步趨若安徐焉。識者病之，至有效前輩打破敬字以為訕侮者，又有以高視闊步，幅巾大袖，而乞加懲絕者。一世傑立之士，欲哀救之而志不能遂。近世葉水心作《敬亭後記》，至不以張思叔之言為然，謂敬為學者之終事。僕深疑焉。近因校文至澧陽，謁竹谷羅先生，以所著《畏說》見教，僕醒然若有所悟。嗚呼！畏即敬也，使人知畏父母，畏尊長，畏天命，畏師友，畏公論，一如先生所言，欲不敬，得乎？每事有所持循而畏，則其敬也，莫非體察在己實事，見面盎背，臨淵履冰。以偽自蓋者，能之乎？高視闊步，幅巾大袖，假聲音笑貌以為敬，求之於父母兄長師友之間，多可憾焉，人其以敬許之乎！蓋先生以實而求敬，故其敬不可偽。世人以虛而求敬，故其敬或可假。是說也，羽翼吾道，其功豈淺淺哉！至此，則敬不可偽為，而攻持敬者，當自息矣。
紹熙甲寅，太學諸生擬《勸行樂表》云：「周公欺我，願焚《酒誥》於通衢；孔子空言，請束《孝經》於高閣。」以勸為諷，字字有來歷。
苗劉之亂，張魏公在秀州，議舉勤王之師。一夕獨坐，從者皆寢，忽一人持刃立燭後。公知為刺客，徐問曰：「豈非苗傅、劉正彥遣汝來殺我乎？」曰：「然。」公曰：「若是，則取吾首以去可也。」曰：「我亦知書，寧肯為賊用？況公忠義如此，豈忍加害！恐公防閒不嚴，有繼至者，故來相告爾。」公問：「欲金帛乎？」笑曰：「殺公何患無財！」「然則留事我乎？」曰：「我有老母在河北，未可留也。」問其姓名，俯而不答，攝衣躍而登屋，屋瓦無聲。時方月明，去如飛。明日，公命取死囚斬之，曰：「夜來獲奸細。」公後嘗於河北物色之，不可得。此又賢於Θ矣。孰謂世間無奇男子乎？殆是唐劍客之流也。
張宣公《題南城》云：「坡頭望西山，秋意已如許。雲影度江來，霏霏半空雨。」《東渚》云：「團團凌風桂，宛在水之東。月色穿林影，卻下碧波中。」《麗澤》云：「長哦伐木詩，佇立以望子。日暮飛鳥歸，門前長春水。」《濯清》云：「芙蓉豈不好，濯濯清漣漪。采去不盈把，惆悵暮忘饑。」《西嶼》云：「系舟西岸邊，幅巾自來去。島嶼花木深，蟬鳴不知處。」《採菱舟》云：「散策下亭舸，水清魚可數。卻上採菱舟，乘風過南浦。」六詩閒澹簡遠，德人之言也。
陶淵明《贈長沙公族祖》云：「同源分派，人易世疏。慨然寤歎，念茲厥初。」老蘇《族譜引》云：「服始乎衰，而至於緦，而至於無服。無服則親盡，親盡則情盡。情盡則喜不慶，憂不吊。喜不慶，憂不吊，則塗人也。吾所與相視如塗人者，其初兄弟也。兄弟其初，一人之身也。悲夫！」正淵明詩意，詩字少意多，尤可涵泳。
胡澹庵乞斬秦檜得貶，盧溪先生王廷，字民瞻，以詩送之曰：「癡兒不了公家事，男子要為天下奇。」亦貶辰陽。太府寺丞陳剛中，字彥柔，以啟賀之云：「屈膝請和，知廟堂禦侮之無策；張膽論事，喜樞庭經遠之有人。身為南海之行，名若泰山之重。」又云：「誰能屈大丈夫之志，寧忍為小朝廷之謀。知無不言，願請尚方之劍；不遇故去，聊乘下澤之車。」亦貶安遠宰。盧溪晚年，孝宗召赴闕，除直秘閣，一子扶掖上殿，亦予官，壽逾九十。寺丞竟死安遠，無子，其妻削髮為尼。幸不幸之不同如此。吉州吉水縣江濱有石材廟，隆太后避虜，御舟泊廟下。一夕，夢神告曰：「速行，虜至矣！」太后驚寤，即命發舟指章貢。虜果躡其後，追至造口，不及而還。事定，特封廟神剛應侯。寺丞南行，題詩廟柱云：「疏爵新剛應，論功舊石材。能形文母夢，還訝佞入來。海市為誰出，衡雲豈自開。乞靈如見告，逐客幾時回。」卒不如其願，悲夫！
楊誠齋初欲習宏詞科，南軒曰：「此何足習，盍相與趨聖門德行科乎？」誠齋大悟，不複習，作《千慮策》，論詞科可罷曰：「孟獻子有友五人，孟子已忘其三。周室去班爵之籍，孟子已不能道其詳，孟子亦安能中今之詞科哉！」晚年作詩示兒云：「素王開國道無臣，一榜春風放十人。莫羨榜頭年十八，舊春過了有新春。」
昌黎《記夢》詩末句云：「我寧屈曲自世間，安能從汝巢神山。」朱文公定「寧」字作「能」字，謂神仙亦且護短憑愚，則與凡人意態不殊矣。我若能屈曲諂媚，自在世間可也，安用巢神山以從汝哉！正柳下惠「枉道而事人，何必去父母之邦」之意。只一字之差，意味天淵復別。
張耳、陳余，魏之名士。秦聞此兩人名，購求張耳千金，陳余五百金。二人變名姓之陳，為裡監門。裡吏嘗笞余，余欲起，耳躡之，使受笞。吏去，耳引余之桑下數之曰：「始吾與公言何如？今見小辱而欲死一吏乎？」耳之見，過余遠矣。余卒敗死抵水上，而耳事漢，富貴壽考，福流子孫，非偶然也。大智大勇，必能忍小恥小忿。彼其雲蒸龍變，欲有所會，豈與瑣瑣者校乎？東坡論子房，穎濱論劉、項，專說一「忍」字，張公藝九世同居，亦只是得此一字之力，杜牧之云「包羞忍恥是男兒」。
舜命契敷五教，孟子以為君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友是也。《左氏傳》：晏子曰：「君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽。」去朋友而言婦姑。又曰：「君令而不違，臣共而不貳，父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉。」五者之中，唯兄弟婦姑專主於和順，至於君，雖得以令臣，而不可違於理而妄作，臣雖所以共君，而不可貳於道而曲從。父慈其子，必教以義方。子孝其父，必箴其闕失。夫以和倡婦，尤當制之以義。妻以柔從夫，尤當自守以正。蓋三者乃三綱也，所繫尤重，故於睦雍敬愛之中，必有檢方規正之道，庶幾各盡其分，而三綱立矣。
國家一統之業，其合而遂裂者，王安石之罪也。其裂而不復合者，秦檜之罪也。渡江以前，王安石之說，浸漬士大夫之肺腸，不可得而洗滌。渡江以後，秦檜之說，淪浹士大夫之骨髓，不可得而針砭。
朝廷一有計較利害之心，便非王道。士大夫一有計較利害之心，便非儒學。紹興間，張登為尤溪宰。視事之日，請邑之耆老人士相見，首問「天」字以何字對，皆曰「地」。又問「日」字以何字對，皆曰「月」。又問「利」字以何字對，皆曰「害」。張曰：「誤矣，人只知以利對害，便只管要尋利去，人人尋利，其間多少事！『利』字，只當以『義』字對。」因詳言義利之辯，一揖而退。
豺能殺虎，鼠可害象；一夫足以勝禹，三戶可以亡秦。
范雎、蔡澤皆辯士，太史公以之連傳。然雎傾危，澤明坦。雎幽險詭秘，危入骨肉，全是小人意態。澤方入關，便宣言欲代雎。至其所以告雎者，皆消息盈虛之正理，雎必俟澤反覆以禍福曉之，乃肯釋位。澤為秦相數月，即告老，為客卿以終。進退雍容，過雎遠甚。雖然，後之君子固權吝寵，如狡兔之專窟，如猩猩之嗜酒，老死而不知止，受禍而不之覺者，是又在范雎下矣。
孟浩然詩云「江清月近人」，杜陵云「江月去人只數尺」，子美視浩然為前輩，豈祖述而敷衍之耶！浩然之句渾涵，子美之句精工。
陸羽《茶經》，裴汶《茶述》，皆不載建品。唐末，然後北苑出焉。本朝開寶間，始命造龍團，以別庶品。厥後丁晉公漕閩，乃載之《茶錄》。蔡忠惠又造小龍團以進。東坡詩云：「武夷溪邊粟粒芽，前丁後蔡相籠加，吾君所乏豈此物，致養口體何陋耶！」茶之為物，滌昏雪滯，於務學勤政，未必無助。其與進荔枝桃花者不同，然充類至義，則亦宦官宮妾之愛君也。忠惠直道高名，與范、歐相亞，而進茶一事，乃儕晉公，君子之舉措，可不謹哉
皇間，吳中大饑。範文正公領浙西，乃縱民競渡，與僚佐日出燕湖上，諭諸寺以荒歲價廉，可大興土木。於是，諸寺工作鼎新。又新倉廒吏捨，日役千夫。監司劾奏杭州不恤荒政，游宴興作，傷財勞民。公乃條奏所以如此，正欲發有餘之財以惠貧者，使工技傭力之人，皆得仰食於公私，不至轉徙填壑。荒政之施，莫此為大。是歲，惟杭饑而不害。近時莆陽一寺，規建大塔，工費巨萬。或告侍郎陳正仲曰：「當此荒歲，寺僧剝斂民財，興無益之土木，公為此邦之望，盍白郡禁止之。」正仲笑曰：「子過矣，建塔之役，寺僧能自為之乎？莫非傭此邦之人為之也。斂之於富厚之家，散之於貧窶之輩，是小民藉此以得食，而贏得一塔耳。當此荒歲，惟恐僧之不為塔也，子乃欲禁之乎？」
東坡希慕樂天，其詩云：「應似香山老居士，世緣終淺道根深。」然樂天醞藉，東坡超邁，正自不同。魏鶴山詩云：「湓浦猿啼杜字悲，琵琶彈淚送人歸。誰言蘇白名相似，試看風騷赤壁磯。」此論得之矣。
楊誠齋在館中，與同捨談及晉於寶，一吏進曰：「乃干寶，非於也。」問何以知之，吏取韻書以呈，「干」字下注云：「晉有干寶。」誠齋大喜曰：「汝乃吾；一字之師。」
紹興省試：《高祖能用三傑賦》。一卷文甚奇，而第四韻押「運籌帷帳」。考官以《漢書》乃「帷幄」，非「帳」字，不敢取。出院以語周益公，公曰：「有司誤，非作賦者誤也，《史記》正是『帷帳』，《漢書》乃作『幄』。」
壽皇問王季海曰：「『聾』字何以從『龍耳』？」對曰：「《山海經》云：『龍聽以角，不以耳。』」荊公解「蔗」字，不得其義。一日行圃，見畦丁蒔蔗橫瘞之，曰：「它時節節皆生。」公悟曰：「蔗，草之庶生者也。」字義固有可得而解者，如一而大謂之天，是誠妙矣，然不可強通者甚多。世傳東坡問荊公：「何以謂之波？」曰：「波者，水之皮。」坡曰：「然則滑者，水之骨也？」荊公《字說》成，以為可亞六經。作詩云：「鼎湖龍去字書存，開闢神機有聖孫。湖海老臣無四目，漫將糟粕污修門。正名百物自軒轅，野老何知強討論。但可與人漫醬瓿，豈能令鬼哭黃昏。」蓋蒼頡四目，其制字成，天雨粟，鬼夜哭。漫瓿之句，言知者少也。
胡忠簡公為舉子時，值建炎之亂，團結丁壯，以吊鄉井。隆太后幸章貢，虜兵追至，廬陵太守楊淵聲城走。公所居曰薌城，距城四十里，乃自領民兵入友固守。市並惡少乘間欲攘亂，斬數人乃定。張榜責楊淵棄城之罪，募人收捕。淵懼，自歸隆，隆赦之，降敕書諭胡銓。事定，新太守來，疑公有他志，不敢入城。公笑曰：「吾保鄉井耳，豈有他哉！」即散遣民兵，徒步歸薌城。楊忠襄公少處郡庠，足不涉茶坊酒肆。同捨欲壞其守，拉之出飲，託言朋友家，實娼館也。公初不疑，酒數行，娼艷妝而出。公愕然，疾趨而歸，解其衣冠焚之，流涕自責。人徒見忠簡以一編修官乞斬秦檜，甘心流竄，忠襄以金陵一唾罵兀朮，視死如歸，豈知其自為布衣時，所立已卓然矣。
王梅溪守泉，會邑宰，勉以詩云：「九重天子愛民深，令尹宜懷側隱心。今日黃堂一杯酒，使君端為臣民斟。」邑宰皆感動。真西山帥長沙，宴十二邑宰於湘江亭，作詩曰：「從來官吏與斯民，本是同胞一體親。既以脂膏供爾祿，須知痛癢切吾身。此邦素號唐朝古，我輩當如漢吏循。今日湘亭一杯酒，便煩散作十分春。」蓋祖述梅溪而敷衍之。
惠民之法，莫善於常平。司馬溫公云：「此三代聖人之法，非李悝、耿壽昌所能為也。」陳止齋曰：「《周禮》以年之上下出斂法，蓋年下則出，恐谷貴傷民也，年上則斂，恐谷賤傷農也，即常平之法矣。」《孟子》曰：「狗彘食人食而不知檢，途有餓殍而不知發。」「檢」字，一本作「斂」，蓋狗彘食人食，粒米狼戾之歲也，法當斂之。途有餓殍，凶歲也，法當發之。由此而言，三代之時，無常平之名，而有常平之政，特廢於衰周耳，真非耿、李所能為也。
郭沖晦謂劉信叔曰：「處事當以簡易，何則？簡以制繁，易以制難，便不費力。乾坤之大，所以使萬物由其宰制者，不過此二字，況於人乎！」沖晦此論，可謂洞見天地萬物之理。且以用兵言之，韓信多多益辦，只是一簡字。狄武襄夜半破崑崙關，只是一易字。
寥德明，字子晦，朱文公高弟也。少時夢謁大乾，夢懷刺候謁廟廡下，謁者索刺，出諸袖，視其題字云「宜教郎廖某」，遂覺。後登第，改秩，以宣教郎宰閩。請迓者及門，思前夢，恐官止此，不欲行。親朋交相勉，乃質之文公。公曰：「待徐思之。」一夕，忽叩門曰：「得之矣。」因指案上物曰：「人與器物不同，如筆止能為筆，不能為硯；劍止能為劍，不能為琴；故其成毀久速，有一定不易之數。惟人則不然，虛靈知覺，萬理兼該，固有朝為跖而暮為舜者，故其吉凶禍福，亦隨之而變，難以一定言。今子赴官，但當充廣德性，力行好事，前夢不足芥蒂。」子晦拜而受教。後把麾持節，官至正郎。