《詩三百》在儒家的文獻中，雖然有這麼大的勢力，而在後來文學的影響上。並不見得很多。彷彿《詩經》之體，同《詩經》之文，俱斷於春秋之世。後來雖有四言詩，卻已不是《詩三百》之四言詩了。所以這樣者，一、春秋戰國間流行的音樂改變了，和舊音樂在一起的詩體遂不通行。魏文侯聞今樂則樂，聞古樂則倦，當時今樂古樂之分已甚斷然了。二、漢代音樂乃繼楚聲者，稍加上些北方之音，故不紹雅頌鄭衛的系統。三、雅乃隨宗周之文物而亡的，更不消說。春秋戰國間，中國一切物事都大變，文辭音樂也不免隨著。還有一個理由：《詩三百》到底是初年的詩體，並未發達到曹子建的五言詩，或李杜的七言詩之地步。突然遇到春秋戰國間之大變，遂不能保持著統緒下去。
況且一切詩體都不是能以紹述成生命的，所以歷代詩之變比文之變快得多。文究竟多含理智上的東西，以後承前，還可積累上去。若詩，則人之感情雖說古今無異，不外是些悲歡離合，愛好憤俱，而人之感覺卻無處不映照時代，時代變則感覺隨著變。例如唐人最好的詩，現在讀來，或者不覺得親切，因為時代不同，我們不能感覺唐人所感覺之故。自然單個詩中每有不朽者，若但以一種體制一種傾向而論，總是有生有死，有壯有老者。
於是乎《詩三百》在後來之影響，不在詩中，而在假古董中。自漢武重傾術，而三王對策作《尚書》語，揚子雲箴作《詩經》語。以後如韋孟的詩（此非西漢詩），歷代享祀的詩，每學《詩經》。然而「點竄《堯典》《舜典》字，塗改《清廟》《生民》詩」者，何嘗是有生命的文學？不過是些學究的彫蟲之技而已。漢魏六朝四言之體猶盛，然除少數的經學詩外，未嘗和《詩三百》有系統的關聯。