「潛龍勿用」，下也。「見龍在田」，時捨也。「終日乾乾」，行事也。「或躍在淵」，自試也。「飛龍在天」，上治也。「亢龍有悔」，窮之災也。乾元「用九」，天下治也。
什麼叫唐僧？《文言》就是最早的唐僧，前邊剛把乾卦從第一爻「潛龍勿用」到第六爻「亢龍有悔」仔仔細細闡釋了一遍，大力發掘爻辭當中的隱蔽意義，本以為再說個「用九」就結束了，可誰想到，《文言》突然甩下「用九」，卻把從「潛龍勿用」到「亢龍有悔」再到「用九」重新解釋了一遍。這還不算完，《文言》一會兒還會再解釋第三遍的。
這一輪是說：初九爻「潛龍勿用」是指君子處在卑下的位置，九二爻「見龍在田」是指君子稍稍顯露了頭角，九三爻「終日乾乾」是指君子做事勤勉，九四爻「或躍在淵」是指君子嶄露才能，九五爻「飛龍在天」是指君子在上位治國，上九爻「亢龍有悔」是指君子位置高到極點而出現災難，最上邊的「用九」爻是指天下大治。
這段文字裡有個小疑點，就是「『見龍在田』，時捨也」，這句話裡「捨」當什麼講，歷代專家有好幾種解釋，可每種解釋都有點兒牽強，我這裡暫取一說，看看上下文倒也意思通順，就這樣好了。咱們趕緊進入下面一段，這一段裡短短幾十個字卻出來好幾句名言：
「潛龍勿用」，陽氣潛藏。「見龍在田」，天下文明。「終日乾乾」，與時偕行。「或躍在淵」，乾道乃革。「飛龍在天」，乃位乎天德。「亢龍有悔」，與時偕極。乾元「用九」，乃見天則。
「『潛龍勿用』，陽氣潛藏。」這是說初九爻的「潛龍勿用」表示的是陽氣處於潛伏和藏匿的狀態。這句話在字面上很好理解，可你如果較較真，問問到底什麼才是所謂「陽氣」，這可真難回答了。
這就好像我們平日裡說的「上火」，誰都知道「上火」是怎麼回事，也知道上了火該怎麼辦，可這個「火」到底是什麼，這恐怕沒多少人能答得出來了。
什麼是「陽氣」？如果往玄了說，我們可以拉來太極圖和陰陽魚，還有河圖、洛書等，用幾萬字構造出一個模糊的影像，讓你從裡邊去「悟」；如果說得實在一點兒，「陽氣」其實也很簡單，春天來了也就是陽氣來了，相應地，冬天來了也就是陰氣來了，大文豪柳宗元就說「寒而暑者世謂之陰陽」，看看，即便在古人的眼裡，陰陽也未必就是玄而又玄的東西。
如果這樣來看，那麼，所謂「陽氣潛藏」也就是說地球公轉到某個位置了，冬天就要結束了，春天就要來臨了——要注意哦，這只是對北半球中緯度地區說的，如果說這話的這位古人生活在赤道附近，不知道他還會不會講什麼陰陽？
「『見龍在田』，天下文明。」一個讓我們意想不到的詞出現了——文明。
可能不少人都以為「文明」是個外來語，而且是近代才有的詞，沒想到吧，兩千多年前中文裡就有「文明」了。
但這時候的「文明」還不是civilization的意思。「文」字前邊講過，有「彩色花紋」的意思，而「『見龍在田』，天下文明」，這是承接初九爻的「『潛龍勿用』，陽氣潛藏」來說的，陽氣本來潛藏著沒出來，現在春天來了，是「見龍在田」的時候了，陽氣出來了，草也綠了，花也紅了，春光明媚，這就是兩千多年前的「文明」。
下一句裡出現的詞比「文明」還要重要：「『終日乾乾』，與時偕行」，這是在說九三爻。
九三爻可不簡單，「與時偕行」，這幾個字很眼熟是吧？我聽過不止一個人說「與時俱進」就是出自這個「與時偕行」——其實不是，這兩個詞雖然看似非常相似，實際的意思卻截然不同。
「與時偕行」的「時」並不是「時代」的意思，如果說得玄妙一些，它是指「天時」，如果說得樸素一些，它指的就是四季輪迴。「時」字在古代常常表示「四時」，也就是「四季」。我們來聯繫上下文一起看看：前邊講了「陽氣潛藏」，緊接著陽氣顯露，花紅草綠，到了「天下文明」的時候，全都是以季節的變化來打比方的，而且，前邊也已經講過古人對乾卦的一種解釋，就是把春夏秋冬和仁義禮智什麼的都給結合在一起的。
所以，「與時偕行」說的其實只是順應季節變化的意思，如果再聯繫下文，你就知道「與時偕行」無論如何也不可能是「與時俱進」了。
「與時偕行」在損卦的《彖》裡也出現過，叫做「損益盈虛，與時偕行」，是說讓多的少一些，讓少的多一些，跟著「時」一同前進……
「『或躍在淵』，乾道乃革」，這是接著來說九四爻，天道在這時候發生了變化。然後就是最尊貴的九五爻，「『飛龍在天』，乃位乎天德」，是說君子登上了天德的位子，也就是登上君位了。最要命的是下邊這句，是解釋上九爻的：「『亢龍有悔』，與時偕極」。
看，這裡用了一個和「與時偕行」結構完全相同的詞，叫「與時偕極」。前邊「與時偕行」還是順應季節變化呢，經過了天道的一次變革（通俗說就是換季了，商場這時候要搞大酬賓了），上升到了頂點（君位），但季節是要輪迴的，這時候就該「與時偕極」了，也就是說，好日子到頭了。現在明白了吧，「與時偕行」發展下去就是「與時偕極」，跟著春姑娘的腳步歡天喜地地往前走，走著走著就會走到數九寒冬，這怎麼可能會是「與時俱進」的精神呢？
這段裡的最後一句，「乾元『用九』，乃見天則」，這是解釋「用九」，也就是「群龍無首」那句爻辭，說「群龍無首」的狀態才是上天的法則。
如果這話真是荀子門徒說的，那他們的意思大概是：你秦始皇現在再怎麼牛，最終也會「與時偕極」的，被你破壞了的當年諸侯分治的封建制度才是合乎上天的法則的，合乎宇宙運行規律的。
這可能是目前對這句話最圓融無礙的一個解釋，上下文的意思因此而全部貫通。遺憾的是，不管說什麼都沒有足夠的證據。
另外，「天則」這個詞有沒有覺得眼熟啊？那個一度很有影響的天則研究所應該就是從這裡取的名字吧。《周易》真是一個起名的寶庫啊。
乾，「元」者，始而亨者也。「利貞」者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。「時乘六龍」，以「御天」也。「雲行雨施」，天下平也。君子以成德為行，日可見之行也。「潛」之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子「弗用」也。
新一輪的闡釋又開始了，《文言》真堪稱是不厭其煩、誨人不倦的典範，連番解釋完了爻辭，現在還要把《彖》也給闡發一遍。
先說的是「元亨利貞」，說是天（乾）生養了萬物，萬物茁壯成長，天（乾）雖然這麼好，雖然有這麼大的功勞，卻一點兒也不居功，這可真是太偉大了啊！
「元亨利貞」我在前邊已經講過很多了，知道這四個字其實不過是「大吉大利」的算命套話而已，現在我們再看《文言》的附會也就不會相信了。可是，《文言》這裡卻講了一個耐人尋味的內容，那就是：萬事萬物都是天創造的，但天一點兒也不居功。這好像說的是一個非常物質化的「天」，不大像是「老天爺」，更像是說「大自然」。
這是周朝人才有的觀點，而且很有些荀子和老子的風格，我們如果再想想上帝創造了世界之後是如何讓人類不斷地讚美他、顯揚他，就更能體會出《文言》的唯物傾向了。
有人可能會問了：「既然是唯物立場，還搞什麼算卦呢？」
答案是：首先，再提醒大家一回，要把《易經》和《易傳》分開來看，然後，算卦如果說是源自甲骨占卜的話，算卦的過程就應該是通過排演蓍草來向老天爺討主意的過程，可如果站在《文言》的唯物立場，這個過程也許就不再意味著向老天爺討主意，而是意味著人類在通過《易經》來瞭解宇宙規律。
這可是《文言》的一個核心精神：不再是向老天爺討主意，而是向大自然尋規律。
這規律就體現在卦爻之中。《文言》說：六爻的運動變化包含著萬物的情理，彷彿六龍駕車在天上有規律地奔跑；陰天下雨也都按照季節的規律，天下萬物各得其所。
這裡得注意一個詞，「旁通」，並不是「別有一番心得體會」的意思，而是「遍通」、「匯通」，「旁」字是「普遍」的意思，可別按現代漢語去理解。
《文言》接著又一次全部闡發了乾卦六爻的爻辭含義。
初九爻，「君子以成德為行，日可見之行也。『潛』之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子『弗用』也」——君子是要提升道德修養，建立豐功偉業的，如果世道不好，那可別貿然行動，這時候還是找個深山老林，自己修煉九陽神功為好。
九二爻，「君子學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之。《易》曰：『見龍在田，利見大人』，君德也。」——君子應該通過努力學習來增長知識，通過多問問題來辨明是非，通過開闊胸懷來待人接物，以仁德作為行事的準則。九二爻的爻辭「見龍在田，利見大人」所說君子已經具備了君主的潛質。
九三爻，「九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣」——現代漢語裡有個詞叫「陽剛」，是形容男子漢的，這詞也是從《周易》來的。乾、健、陽、剛，這些字眼在《周易》裡差不多都是一回事，陽爻是剛性的，連起來說就是「陽剛」，陰爻是柔性的，連起來說就是「陰柔」。再看原文，所謂「重剛」，就是說九三爻的上邊也是剛爻（陽爻），下邊也是剛爻（陽爻）；所謂「不中」，是說九三爻從位置上說沒有「得中」；所謂「上不在天，下不在田」，是說九三爻處在六爻的中間，上不著天，下不著地。這三個因素——重剛，不得中，上下不挨——聯繫在一起看，怎麼看怎麼都不像好事，所以君子要咬緊牙關做事，夾起尾巴做人，這才有望化險為夷。
九四爻，「九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故『或』之。『或』之者，疑之也，故『無咎』」——和九三爻的評語一樣，也是「重剛」，也是「不中」，也是「上不在天，下不在田」，但還多出一個「中不在人」。前邊講過，六爻可以分為上、中、下三段，分別代表天、地、人三才，《文言》是把九三爻當做「人」的代表，那九四爻就慘了，上不著天，下不著地，中間還不是人，所以爻辭說「或躍在淵」，有個「或」字，這是表示「或者這樣，或者那樣」，很猶豫，很謹慎。猶豫和謹慎都是對的，這時候只有萬分謹慎才能避免災禍的發生。
九五爻，「夫『大人』者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎，況於鬼神乎？」——九五爻「飛龍在天」的這位「大人」，道德可比天地，賢明可比日月，行事如同四季流轉般有規矩、有信用，還能夠洞悉吉凶如有鬼神相助，既能察知事物的先機，又能按照客觀規律辦事。這樣的人，天都不會難為他，何況人呢，又何況鬼神呢？
上九爻，「『亢』之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！」——所謂「亢龍有悔」，是說只知進卻不知退，只知道現狀不錯卻看不出將會出現的風險，只知道有所得卻看不出還會有所失。能明白進退存亡的道理而又不偏離正道的人，一定就是聖人！
《文言》闡釋乾卦的內容到此結束。回頭看看，對這六爻的最近的解說哪一段最精彩呢？我想大多數人都會認為是九五爻那段：「夫『大人』者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎，況於鬼神乎？」你只要把原文大聲朗讀幾遍，別管意思能不能明白，單是讀就能體會到那股子牛氣！
這段話看上去神乎其神、玄乎其玄，如果你聽傳銷課能聽得心潮澎湃，那你讀這段文字應該也能讀到神采飛揚。
中國是很有這種慷慨激昂說漂亮話的傳統的，你再讀一遍「與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶」，然後再讀宋儒張載的那段名言：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」，看看，同一種結構，很像吧？
但這些話好聽是好聽，卻禁不起深究。
再看這個「先天而天弗違，後天而奉天時」，很玄吧？什麼是「先天」，什麼又是「後天」？這兩個名詞玄妙得不得了，後來又有人推出什麼先天八卦和後天八卦，先天八卦方位和後天八卦方位。其實呢，如果把話說白了，比如張三看到「八九河開，九九燕來」，看到冬眠的大熊從樹洞裡鑽出來了，他就知道春天馬上就要來了，得趕緊買幾條紗巾準備著——因為張三住在北京，北京的春天多風，出門得用紗巾把臉蒙上。紗巾一蒙臉，老天也奈何不了他了。張三這就叫「先天而天弗違」。
至於「後天而奉天時」，比如李四，颳風了知道買紗巾，夏天了知道換短褲，秋天了知道貼秋膘，冬天了知道穿棉襖。如果你覺得這都沒什麼，你也能做到，那可恭喜你了，這說明你也能「後天而奉天時」。
所以，「先天」和「後天」根本沒什麼玄的，分別是說「先於天時」和「後於天時」而已。
借這個問題多說兩句：讀書可別輕易就被大話嚇唬住。《莊子》裡的《逍遙游》想必大家都瞭解吧，看人家文章一開頭：「北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。」這是何等的氣勢，何等的逍遙！再往後讀，越來越瀟灑：「若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮……」
可咱們再往後讀，讀讀《莊子》雜篇裡的《外物》（雖然這很可能不是莊子本人寫的），有這麼一段：
莊周家貧，故往貸粟於監河侯。
監河侯曰：「諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？」
莊周憤然作色曰：「周昨來，有中道而呼者，周顧視車轍，中有鮒魚焉。周問之曰：『鮒魚來，子何為者耶？』對曰：『我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉！』周曰：『諾，我且南遊吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？』鮒魚憤然作色曰：『吾失我常與，我無所處。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我於枯魚之肆。』」
這個「涸澤之魚」的故事也是個名段，說莊子家裡窮，有一天可能是揭不開鍋了，就去找監河侯借糧食。監河侯很慷慨：「沒問題，不就是一點兒糧食嘛，等我收完了稅，我借你一百萬美元！」
莊子一聽，臉都氣白了，本想破口大罵，可轉念一想：知識分子罵人是不該帶髒字的。嗯，那就講個故事好了。於是，莊子開講：「我昨天走路的時候聽見有人叫我，一看，車轍軋的溝裡有一條魚。魚很著急，對我說：『我是東海的水官，落難在這裡，快渴死了，你能給我弄一點兒水嗎？』我說：『好啊，等我到美國轉一圈，引太平洋的水來救你。』魚一下子把臉板起來了：『等你小子把太平洋的水引來，我就只剩下太平洋的深深傷心了，你也別來這兒找我了，直接到超市賣魚罐頭的地方找我好了，對了，要想從那麼多魚罐頭裡認出我來，一定注意看標籤上印的生產日期。』」
我們把《莊子》前後這兩篇聯繫起來看看，一個人再怎麼「逍遙游」，到餓肚子的時候畢竟沒法「乘天地之正，而御六氣之辯」啊，還是得向勢利小人低頭借糧食去。
所以呢，不必拿那些虛頭巴腦的東西太當回事，必要的時候你就可以用莊子的肚子來當一塊試金石。