第273節
但是他搖了搖頭，「不是曰本人，而是一個古獸。」
「呃？不是曰本人的話，那還有什麼屍魃呢？」
他再次搖頭：「我不知道為什麼這裡你們會找到這個屍魃，但是我可以肯定不是我說的那只——這裡最少還有一隻魃是沒有被抓住的，而且它已經一路前往了那怪物的所在地。」
事情大條了！無論是孫大爺口裡的古獸還是另一隻魃，都值得我對此重視。我咳嗽一聲：「呃，這樣吧，請你老把知道的事情給我詳細說說行不，到時候我再分析一下？」
凝視我半響，孫大爺才長長歎了口氣：「看來我不給你們說說是不行了，好吧，就讓我把我們家的故事告訴你們，也好讓你們信服吧！」
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要說起孫大爺的故事，那還真算得上是朵奇葩了！
孫大爺祖上是隱居深山的練氣士，這是我們華夏一個另類的修仙法門了。練氣士也是道門一種，但是追求的成仙方式不一樣，算是流派之一，主要目的就是追求成為屍解仙。
葛洪在魏晉時，提出仙人可學論，認為仙有三等，即天仙、地仙、屍解仙。道士得道後可遺棄肉體而仙去，或不留遺體，只假托一物（如衣、杖、劍）遺世而升天，這個過程謂之屍解。
由此而成仙的仙人稱為屍解仙。屍解仙的分類有很多種：《雲笈七簽》卷八十五《太一守屍》稱：『夫解化之道，其有萬途……或坐死空谷，或立化幽巖，或髻發但存，或衣結不解，乃至水火蕩煉，經千載而復生，兵杖傷殘，斷四肢而猶活。』
《無上秘要》卷八十七和《雲笈七簽》卷八十五《太極真人飛仙寶劍上經敘》皆稱：『以一丸和水而飲之，抱草（一作木）而臥，則他人見已傷死於空室中，謂之兵解。』《雲笈七簽》卷八十五《王嘉兵解》稱，隴西安陽人王嘉及二弟子為屍解仙。
據《無上秘要》卷八十七和《雲笈七簽》卷八十四至八十六所載，即有屍解法十種以上，較著者有：
（一）火解：《無上秘要·屍解品》云：「以藥塗火炭，則他人見形而燒死，謂之火解。」《雲笈七簽》卷八十五《太極真人飛仙寶劍上經敘》也稱：「以錄形靈丸塗火炭，則他人見形而燒死，謂之火解。」
（二）水解：《道跡靈仙記》說：「段季正，隱士也，晚從司馬季主學道，渡秦川溺水而死，蓋水解也。」又稱：「王進賢者，琅琊王衍之女也。遭石勒略……赴黃河，自誓不受辱，即投河中。時遇嵩山女仙韓西華出遊，救而度之，外示沉沒，內實密濟矣。」
（三）兵解：《姚所殺》。姚萇「先使人隴右，逢嘉將兩弟子，計已千餘里，正是誅嘉日也。嘉使書與萇，萇令發嘉及二弟子棺，並無屍，各有竹杖一枝」。
（四）杖解。《雲笈七簽》卷八十四引《赤書玉訣》云：「當取靈山陽向之竹，令長七尺有節，作神杖，使上下通直，甘竹乃佳。書黑帝符著下第二節中，白帝符第三節中，次黃帝符第四節中，次赤帝符第五節中，次青帝符第六節中。空上一節以通天，空下一節以立地。蠟封上節，穿中印以元始之章，又蠟封下節，穿中而印以五帝之章。絳文作韜，長短大小足容杖。臥息坐起常以自隨……當叩齒三十六通，思五帝直符吏各一人，衣隨方色，有五色之光流煥杖上，五帝玉女各一人合共衛杖左右。微祝曰：『太陽之山，元始上精；開天張地，甘竹通靈。……』畢，引五方氣各五咽，合二十五咽，止。
行此道九年，精謹不慢，神真見形，杖則載人空行。若欲屍解，杖則代形，倏欻之間，已成真人。」此即所謂「屍解神杖法」。
（五）劍解：《雲笈七簽》卷八十四《屍解次第事跡法度》講「修劍屍解之道」，即「以曲晨飛精書劍左右面。先逆自托疾，然後當抱劍而臥。又以津和飛精作丸如大豆，於是吞之。又津和作一丸如小豆，以口—含緣，拭之於劍鐶，密呼劍名字。祝曰：『良非子干，今以曲晨飛精相哺，以汝代身，使形無洩露。』祝畢，因閉目嚥氣九十息。畢，開目忽見太一以天馬來迎於寢臥之前，於是上馬，顧見所抱劍已變成我之死屍在彼中也。」
另外尚有太清屍解法、太一守屍法、太極化遁法、鮑靚屍解法、太陰煉形、水火蕩煉屍形、陰陽六甲煉形質法等，名目繁多。道教又稱：白日去謂之上屍解，夜半去謂之下屍解，向曉暮之際而去者，謂之地下主者。
孫大爺祖上就是最最執著的練氣士。
第二百二十二節 屍解仙（下）
孫大爺家從師以來，祖上傳下了諸多法門，但是他們以前一直都著重於屍解成仙一術，主要是：辟榖、煉丹、御氣這三個方面的修為，直到出現一個異類。
這個異類對自家練氣術等毫不感冒，反倒是對於家中傳下來的搏擊身法、通陰之術、降妖伏魔的符菉大為研究，運轉週身之氣而使得自己戰鬥力倍增。
明朝的時候世道雖然好了很多，但是妖魔之類並不少見，這個孫家異類就開始四處雲降妖捉鬼，偶然的機會遇見了一個從商的吳姓子弟，並且解救了他。
那吳姓子弟住在河上（當時也叫黃河，黃河奪淮後，這一帶淮河下游也是黃河的下游），西邊則是運河，河下處在兩河之間，是一個商埠。當時從各地來的商人和各種職業的人很多，大都聚居在這裡。
這個吳姓子弟家也居住這裡，經商小有成就之後就轉而做官奔出路，可惜只出了兩代學官而已，家中最初的生意也丟失了，最終重新回來做商人。
在這種情況下，這個吳姓子弟自然很失落，加上遇見了鬼怪作祟心裡更加害怕，他以一種加倍的熱情邀請了孫家異類同路回到家鄉，並在家中盤恆數月。
那吳姓子弟家中的孩子都很喜歡這個拿著棍子四處降妖除魔的人，天天纏著他講捉鬼的故事，其中一個孩子聰明無比對此尤其感興趣，後來孫大爺的長輩離開以後，他還樂馳不疲的收集此類故事。
孫叔叔也喜歡這個孩子，算是收作了記名弟子，並且教了不少的法門修煉之法和捉鬼手段——不錯，這裡你應該才出來了，這個孩子就是晚年自稱『異齋叟』的吳承恩，並且假托『悟道萬事空』的名字安排了『孫悟空』這個名字來作為自己創作小說的豬腳。
他五十歲的時候開始創作一個故事，借此把自己多年遊歷的故事寫下來，可惜這麼多年過後他一直不知道孫叔叔的下落，於是只有在辭官以後，才找到孫家後人知道了當年那異類孫叔叔的下落，並且把這本書完本。
當時他在孫家住了很長時間，按照現在的說法就是『采風』了，收集了很多孫家的故事加入其中，終於完成這流傳千年的著作《西遊記》。
其實當時的孫家族長也有很多的考慮，主要是因為多年以後，屍解仙被道家所拋棄，他們認為總的說來屍解為成仙之道的下品，應該被時代所拋棄了。杜光庭《墉城集仙錄敘》云：『夫神仙之上者，雲車羽蓋，形神俱飛；其次，牝谷幽林，隱景潛化；其次，解形托象，蛇蛻蟬飛。然而沖天者為優，屍解者為劣。』
在這種情況下，《西遊記》的問世給孫家人提出了一個頗具大意的概念，就是說入世進行降妖除魔尋求本心，而不是一直追求成為屍解仙。只有修煉本心才能做到最終的解脫，達到解脫羽化，飛昇成仙的目的。
那孫家異類降妖除魔的經歷自然被重新提起並且受到了重視，其中一個就是他當年在新疆遊歷時候遇見了打不死的妖怪。
《西遊記》中『三打白骨精』這個故事，其實本名就是《屍魔三戲唐三藏》，書中本意並不是白骨成精，而是屍體修煉成魔，就是來源於孫叔叔在這裡曾經遇見過打不死的屍妖，最大的感覺就是打都打不死，要反覆擊打頭部才能殺死。結果在《西遊記》一書中這就被寫成了三打白骨精，表示這屍魔難以殺死而且相當厲害。
孫家諸人在這裡多年追逐殭屍，但是一直沒有完全消滅，也沒有找到真正的太陽墓所在，所以孫家在這裡長期派人駐守，採取了出現任何殭屍全部選擇消滅這一途徑。
當然這一點我非常瞭解，練氣士那些道家法門對於消滅各種化形的精怪非常有效，可惜對於殭屍、鬼魂就差了點——《西遊記》書中也是如此，俺們大聖爺基本就沒處理過什麼厲鬼殭屍，主要的敵人都是山怪精魄、神僕坐騎之流。
孫家原本選擇的是駐守在哈密市，可惜，納粹的出現讓他們發現了新一輪的危機，於是乎就把駐地該到了星星峽——多年以前這裡是入疆兩個必經隘口之一，過往行人商隊在此住宿打尖，也就發現並消滅了好幾撥準備偷偷潛入的隱患。
孫大爺正是這十年間的駐守之人。
千年劫來臨之際，羅布泊周圍古墓出現了殭屍復活的跡象，孫大爺四處出擊，也就是這個原因居然沒注意眼皮底下的古墓被納粹偷偷給挖開了。消滅了星星峽的殭屍之後，他沒有耽擱一路前往羅布泊中心準備對付大量的屍浪，路上在消滅另一個殭屍的時候卻發現新出現的殭屍居然被某種東西所召喚，正在遷移前往。
說到這裡我有種赫然開朗的感覺，怪不得在墓中對付屍魃的時候我總覺得那裡不對，現在上下一回想才明白——屍魃是兩個！
最早劉雙銀髮現並襲擊了徐定國的殭屍，在外面存在時間很長，還製造出來了一堆的腐屍，它和我們在洞裡面發現的那個屍魃絕對不會是同一個——且不說那身材體積完全不對，而且明明白白就是被封在洞裡從未出來過的樣子，怎麼可能是同一隻？
那只外面的殭屍，也就是樓蘭索勒王手下那被關在棺材中的不死士兵，估計現在也成為了魃類的怪物。按照一般的估計，這傢伙就算由於不能進入井裡去尋找索勒王，也不會輕易離開吧——唯一的解釋就是召喚和吸引它的東西力量巨大，遠遠超過了索勒王所變成的屍魃。所以那最初的殭屍，也就是說那只一直沒有被我見過的魃怪，應該是朝著南方去了，被那古獸所召喚。
孫大爺給我們說什麼古獸之類絕對是有可能的，至於說他怎麼知道這些事倒是沒說，我想應該又是他們家族的秘密吧。
話都說到這個份上了，桑榆、十三少的眼神都變了，他倆也知道這事絕對不小，而現在兩難的局面又確實不能解決——所有人都把目光投向我，希望我拿個主意出來。
左右為難倒是把我逼上了梁山，現在要麼是順路沿著國道去追查那逃走的殭屍，順道找出古獸的所在；要麼就是回去救人再找殭屍，但是估計到時候來回一天多兩天，怕是追不上了。
我左看右看頗為躊躇，目光在所有人身上轉——突然我看見了一灘黑色！
那黑色油漬分明是從被破壞的雪橇車中流淌的，但是並沒有覆蓋所有雪橇車下面——這就說明了一個問題，有些車的油箱沒有被破壞！
我心中突然冒出一個念頭，不加思索就衝上前去驗證，就這麼一看——