日前讀《貞觀政要》，讀到唐太宗李世民貞觀二年(公元628年)在御前會議上的一番訓話，挺有意思，照錄於下：
神仙事本是虛妄，空有其名。秦始皇非分愛好，為方士所詐，乃遣童男童女數千人，隨其入海求神仙。方士避秦苛虐，因留不歸，始皇猶海側踟躕以待之，還至沙丘而死。漢武帝為求神仙，乃將女嫁道術之人，事既無驗，便行誅戮。據此二事，神仙不煩妄求也。(《貞觀政要》卷六)
如果單聽李世民這番語重心長、推心置腹的話，你不得不承認，這位開創了貞觀之治的皇帝，真有相當的唯物主義觀點和相信科學、破除迷信的進步思想，還頗有一點反權威的精神，敢於對秦始皇、漢武帝發難。但據《資治通鑒》記載，這位陛下對所謂延年益壽、強身壯體的不死藥——「五石散」、金丹一類情有獨鍾，哪怕被藥石屢屢弄得燥熱上亢、通體難受，也樂此不疲，以致剛剛50歲便「翹辮子」，死於餌食丹藥之上了。
這是為什麼？恐怕還要從「五石散」的功效說起。據《神農本草經》載，「五石散」一類藥石被視為「輕身益氣，不老延年」的上品。在《傷寒論》和《金匱要略》等傳統醫學書籍中，更認為具有壯陽及治療陽痿的功效。所以，古人服用「五石散」，說穿了，就是看重其所能起到的「偉哥」作用。唐代孫思邈的《備急千金要方》中，有「食餌五石，以求房中之樂」的說法，也證明了當時人服藥風氣所為何來。
而據荷蘭人高羅佩在其《印度和中國的房中術》一文中研究認為，性行為和延長生命力的依存關係這兩種古老文化是相互影響的。對李世民來說，當然中西合璧，各取所長。一方面，魏晉時何宴、王衍的「五石散」及其衍生產品，得以再度弘揚;一方面，胡僧那羅邇娑寐、盧伽阿逸多的金丹，得以成氣候而光大，其根本原因，就是這種不死藥本土的也好，進口的也好，不但起到長生不老的作用，還具有壯陽固本的效果，這正是李世民求之不得的。一則他愛權如命，巴不得長生不老，皇威不減;二則他貪色無度，恨不得身強體壯，掠盡天下美色。
唐太宗的後宮裡，有多少佳麗，已不知其詳，但其建制，肯定要較他為秦王時，大大擴編。而且，從這位具有胡人血統的李世民身上，無疑仍保留著恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中所論及的星期社會形態的「普那路亞婚」和「劫掠婚」的野蠻性風俗，如他玄武門之變「殺弟元吉，即以元吉妻為妃」，誅廬江王李瑗(其堂兄)，「其姬又入侍左右」，「歸為己有」……這種亂倫行為，李世民是不以為然的。所以，他活了50歲，以如此短暫的生命週期，卻高頻率地生育出14位皇子、21位公主，若夭殤的也計算在內，當會更多一些。
李世民在聲討秦皇漢武求仙長生的同時，半點也不覺得自己拼了性命去求助「五石散」、金丹一類藥石有什麼不對。聯想到今日之貪官們人前是人，人後是鬼，口口聲聲堅信馬列主義，卻虔誠地求神拜佛，其潛意識恐怕也是和李世民毫無二致。