《紅樓夢》第五回介紹了秦可卿屋內的擺設，書中寫道：
案上設著武則天當日鏡室中設的寶鏡，一邊擺著飛燕立著舞過的金盤，盤內盛著安祿山擲過傷了太真乳的木瓜。上面設著壽昌公主於含章殿下臥的榻，懸的是同昌公主制的連珠帳。寶玉含笑，連說：「這裡好！」秦氏笑道：「我這屋子，大約連神仙也住得了。」
在這段文字的第一句話中，列出了三個歷史人物：武則天、飛燕和太真。
武則天(公元624—705年)，唐高宗時永徽六年(公元655年)立為皇后，參與朝政。弘道元年(公元683年)中宗繼位，她臨朝稱制。次年廢中宗，立睿宗。載初元年(公元690年)廢睿宗，自稱神聖皇帝。在位15年，神龍元年(公元705年)神宗復位，武則天不久病逝。她是中國歷史上唯一一位女皇帝。
飛燕，即趙飛燕(？—前1)漢成帝時入宮，初為婕妤，後立為皇后。她體輕，善歌舞，故稱「飛燕」。據樂史《楊太真外傳》引《漢成帝內傳》：「漢成帝獲飛燕，身輕欲不勝風，恐其飄翥，帝為造水晶盤，令宮人掌之而歌舞。」她是中國歷史上一位有名的寵後。
太真，即楊玉環(公元715—756年)道號太真，亦稱楊太真。唐玄宗時，被封為貴妃。常於華清池離宮賜浴。安史之亂前，玄宗寵信安祿山，楊貴妃曾認安祿山為養子，關係曖昧。安史之亂中，當玄宗逃至馬嵬坡(今陝西興平西)時，在眾臣逼迫下，殺死楊國忠，縊死楊貴妃。她曾是中國歷史上一位著名的寵妃。
秦可卿劇照我們再看上面所引的第二句話中列出了兩位公主的名字。她們是怎樣的公主呢？
壽昌公主，應是壽陽公主之誤。是南朝時宋武帝之皇女。據《太平御覽》中「時序部」引《雜五行書》中記載：「宋武帝女壽陽公主，人日(舊歷正月初七)臥於含章殿下，梅花落於公主額上，成五出花。拂之不去，皇后留之……宮女奇其異，競效之，今梅花妝是也。」這是說壽陽公主在含章殿下睡覺時，一朵梅花恰好落在她額頭上，結果就緊貼在了上面。宮中其他人認為很好看，便紛紛效仿她。
同昌公主，唐懿宗之皇女。據蘇鶚《杜陽雜編》：「鹹通九年(868年)同昌公主出降，宅於廣化裡，……堂中設連珠之帳，卻寒之簾。……連珠帳，續真珠以成也。」這是說同昌公主所用之「連珠帳」，是用珍珠串連而成的，據說能夠抵禦寒氣。
從上面介紹便瞭解到了秦可卿屋內所用之物：
武則天既然是女皇帝，每日梳妝，所用之鏡必是一柄「寶鏡」，而這柄「武則天當日鏡室中」所用的「寶鏡」現在便由秦可卿來用。
趙飛燕做皇后以後，她「立著舞過的金盤」最為著名，這個金盤有一千多年歷史，現在也擺在了秦可卿的房中。
楊貴妃作為寵妃，安祿山是她的養子，他們之間關係曖昧，常打打鬧鬧，據傳安祿山曾用木瓜擲向楊貴妃，結果打中了她的乳房，將其打傷。因而這只「木瓜」成了他們之間曖昧關係的見證，於是也就有了名氣。這個木瓜因隱藏著一段故事，因而也被認作一件奇物，居然也能搜尋來置於秦可卿房中，用金盤盛著作為裝飾。
壽陽公主睡覺時，梅花落於額上，五個花瓣便印烙在上面，所臥之榻也因此而成為名榻，同昌公主所用之帳上的珠寶，為公主親手串制，自當珍貴無比。而秦可卿所臥之榻，是「壽陽公主於含章殿下臥的榻」，所懸之帳是「同昌公主制的連珠帳。」
上面所列這些寶鏡、金盤、木瓜、臥榻、珠帳，都是歷代皇宮中之物，天下獨一無二之珍寶，如果沒有變動，必然長久地保留在皇宮中。即使有一兩件流至民間，因這終不是民間所用之器，各地的大臣發現後，為能得到皇上青睞而飛黃騰達，也仍會搜羅來，進貢給皇帝。就是最後沒能被搜羅走，仍流傳於貴族之家(如賈家)，有一兩件或許可能，但如此多的人間瑰寶都集中到了一個貴族家中，均交由一個孫子媳婦享用，無論如何也是說不通的。
文學往往會做些誇張性的描寫，曹雪芹身為大文豪，當然深知該怎樣做這種文學誇張。他將秦可卿與歷史上最著名的女皇帝、寵後、寵妃相聯繫，顯然不會是單純小說的需要，因為小說不能寫得如此不合情理。曹公這樣描寫必有其另外的目的。他欲以此告訴讀者什麼呢？作為文學描寫可分作兩大類：一類環境描寫，一類人物描寫。這兩大類描寫不是平衡的，而是有主次關係。即環境描寫須符合人物的身份、地位、特點，需要為塑造人物服務。曹雪芹對秦可卿房間的描寫，目的正是欲以此暗示給人們：她背後所隱寫的是一位身在皇宮的人物，她在宮中地位顯赫，應當是寵妃(皇貴妃)、寵後(皇后)，皇帝薨後，她便成為皇太后。
書中接著寫道：「秦氏笑道：『我這屋子，大約連神仙也住得了。』」對於「神仙」二字有兩種解釋：
其一，神話傳說中的人物，具有主宰世界、超越自然的能力。秦可卿說自己的房間「大約連神仙也住得了」，意指在人間絕無僅有。這世上絕無僅有的房間，除皇后所居之室外，還可能是其他房間嗎？
其二，道教中的概念。唐道士司馬承禎《天隱子》曰：
神於內遺照於外，自然異於俗人，則謂之神仙，故神仙亦人也。
所以說神仙也是人，是得道後超凡脫俗的人。如《紅樓夢》第二十九回賈母稱張道士為「老神仙」。除此之外，《紅樓夢》中哪個人物可以稱作「神仙」呢？這就是小說中再三暗示給我們「一味好道，只愛燒丹煉汞」，「已經修煉成了，也算得是神仙了」的賈敬。
賈敬那樣一個年過半百，行將入木的老朽，所隱寫之人同賈蓉一樣也是雍正。關於此問題，可參見《賈敬探源》一文該文載於《紅樓解夢》第二集。。秦氏的房間，其背面隱意，即雍正皇帝居住的房間，秦氏所隱寫的不正是雍正的皇后嗎？當然是「連神仙也住得了」。
曹雪芹在上述描寫中作出的一系列比喻，都突出了秦可卿背後所隱寫之人的身份——只能是一位皇后。筆者已在「解夢」論叢中的前幾集中論證出，她就是竺香玉皇后。
第四節秦可卿的長相、品格隱喻著
竺香玉皇后的長相、品格第九回談到秦可卿的長相時，寫道：
生的形容裊娜，性格風流。
甲戌本在此處有側批曰：
四字便有隱意。《春秋》字法。
「四字」是指「性格風流」，「風流」：在這裡指風度、標格，如名士風流、風流才子。杜甫在《詠懷古跡》中寫道：「搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師。」《晉書·王獻之傳》中說：「高邁不羈，雖閒居終日，容止不怠，風流為一時之冠。」從上述「風流」一詞的用法，可知「性格風流」應指為人處世的態度和行為十分完美，兼備剛強與溫柔、堅定與隨和、灑脫……為眾人所稱道。所謂「《春秋》字法」即寫史的方法。暗透出秦可卿的原型「性格風流」。秦可卿是十二釵之一，前面已論述，所有十二釵都是竺香玉玉皇后(皇太后)的分身，亦即她們每個人都隱寫著竺香玉的一部分，或其長相性格，或其經歷事跡。「性格風流」既是「《春秋》字法」，那麼，這便應是竺香玉皇后(皇太后)的性格特點。
關於她的這種性格，在其他場合也有記述。
第五回，當寶玉倦怠以後，秦氏欲為他安排一個午休之處，賈母對她十分放心，書中談及賈母對秦可卿的評價時說：
賈母素知秦氏是個極妥當的人。生得裊娜纖巧，行事又溫柔和平，乃眾孫媳中第一個得意之人。
所謂「是個極妥當的人。生得裊娜纖巧，行事又溫柔和平」，意與「生的形容裊娜，性格風流」相似。
第十回，金榮的姑媽來見尤氏評理，談起了「蓉大奶奶」，也就是秦可卿。尤氏說：
「『……再要這麼一個媳婦，這麼的模樣兒，這麼一個情性的人兒，打著燈籠也沒地方找去。』他這為人行事，那個親戚，那個一家的長輩不歡喜他？」
「這麼的模樣兒，這麼一個情性的人兒，打著燈籠也沒地方找去。」即指秦可卿的長相和品格都是第一流的。
從上面幾段話可知：秦可卿長得「裊娜纖巧」，性格「溫柔和平」，與任何人的關係都處得融洽——從小說角度看，都可以作出解釋，唯獨賈母所說的「乃眾孫媳中第一個得意之人」是不可理解的。首先，秦可卿是賈母的重孫媳婦而且是獨一無二的，再者，賈母的孫媳中也只有一個王熙鳳。因為書中除秦可卿外，再未提及其他的「孫媳」，如何就成了「第一個得意之人」呢？——此處便是脂硯齋所說的「誤謬」。既從小說中得不到圓滿的解釋，其背後必隱寫著真實歷史。這是怎樣的隱史呢？
前面已經論證，賈蓉所隱寫的是雍正皇帝。
那麼，當賈蓉隱寫著雍正皇帝時，其妻子可卿便隱寫著竺香玉皇后。雍正帝在後宮中有很多妃嬪，也就相當於有很多「孫媳」。在雍正帝的泰陵妃園寢中就建有二十一座寶頂，埋葬著雍正帝的二十一位妃、嬪、貴人、常在、答應;見王勝利主編《走進雍正王朝》第97頁，中國文聯出版社1999年出版。若再加上烏拉納喇氏(孝敬憲皇后)、鈕祜祿氏(熹貴妃，乾隆生母)、年氏(敦肅皇貴妃)和竺香玉皇后，共二十五人。所謂「乃眾孫媳中第一個得意之人」隱寫的便是：竺香玉皇后在眾多妃嬪中，是「第一個得意之人」，也就是說她是雍正帝的寵後。
秦可卿的死因，是與曹雪芹發生了情愛關係，生了子。在乾隆十一年竺香玉遷到廣慧庵後，雪芹經常住在香山正白旗村39號院，以便與香玉的來往較方便，目的就是為了完成《紅樓夢》一書。因為書中隱寫了大量宮中之事，這些都需香玉提供情況，而且其中也有一些詩詞出自香玉之手，所以亦可說《紅樓夢》是他們二人共同勞動的結晶。
按《紅樓夢》中的說法，這是一種「意淫」，但卻引起雪芹嫡妻的懷疑，於是她為了拆散他們，便用了一計，以甜言蜜語說服香玉為雪芹生下一子，以便為曹家留下個根苗。但當香玉懷孕生子後，李氏又以此要挾香玉從此與雪芹和孩子斷絕關係，最後逼迫香玉選擇了自縊之路。竺香玉另一分身香菱的判詞云：「自從兩地生孤木，致使香魂返故鄉。」「生孤木」喻生子，「兩地生孤木」隱寫的是竺香玉先為雍正生了一子(弘曬)，現在又為雪芹生了一子，她便活不成了。秦可卿將寶玉引入太虛幻境，所隱寫的正是雪芹與香玉之間在廣慧庵發生的情愛、生子，並由此而產生的被迫自縊，進而導致曹家第二次被抄沒。