【原文】 麟為毛蟲之長，虎乃獸中之王。 麟鳳龜龍，謂之四靈；犬豕與雞，謂之三物。 騄駬，驊騮，良馬之號；太牢、大武，乃牛之稱。 羊曰柔毛，又曰長髯主簿； 豕名剛鬣，又曰烏喙將軍。 鵝名舒雁，鴨號家鳧。 雞有五德，故稱之曰德禽；雁性隨陽，因名之曰陽鳥。
【註釋】 (001)麟：麒麟，傳說中的動物，雄為麒，雌為麟。 (002)毛蟲：長毛的動物。 (003)四靈：古人認為有靈性的四種神獸。《禮記·禮運》：「何謂四靈?麟、鳳、龜、龍。」 (004)豕：豬。 (005)三物：古人結盟、立誓時，把動物的血滴入酒中，飲酒盟誓，君王用豬血，大臣用狗血，百姓用雞血。 (006)驊騮：古代良馬的名字，周穆王的八俊之一。也作「耳」、「綠耳」，應當是綠色的馬。驊騮也作「棗騮」，應當是赤色的馬。 (007)太牢：牛的別稱。大武：指牛，祭祀時對牛的稱呼。 (008)柔毛：指羊。《禮記·曲禮下》：「凡祭宗廟之禮……羊曰柔毛。」孔穎達疏：「若羊肥則毛細而柔弱，故雲柔毛，言肥澤也。」 (009)剛鬣、烏喙將軍：豬的另一稱呼。豬貪食，所以稱豬為烏喙將軍。鬣，脖子上長而密的毛。喙，鳥獸的嘴。 (010)舒雁：鵝的另一種稱呼。《爾雅·釋鳥》：「舒雁，鵝。」因為鵝的形狀像雁，但又徐行不飛，所以稱舒雁。 (011)家鳧：鳧，野鴨。家鳧即鴨子。德禽：雞。古時候說雞有五德，所以稱德禽。《韓詩外傳》記載，雞頭上戴冠者是文也，步子邁得大者為武，敢鬥者則勇，看見食物相互招呼為仁，守夜沒有差失是信。 (012)陽鳥：雁的別名。
【譯文】 龍是鱗蟲類之長，老虎是萬獸之王。麒麟、鳳凰、烏龜和龍合稱為四靈。狗、豬和雞是古人歃血為盟時所用之物，所以合稱為三物。 驊騮、都是古時名馬的名稱。太牢、大武都是牛的名稱。羊毛很柔軟、羊須又很長，所以把羊稱做柔毛或長鬃主簿。豬鬃很硬、豬嘴烏黑，所以稱做剛鬣或烏喙將軍。 鵝行路像雁故稱為舒雁。鴨形狀像鳧稱為家鳧。雞有五種美德，故稱為德禽；雁又稱為陽鳥。
【原文】 家狸、烏圓，乃貓之譽；韓盧、楚獷，皆犬之名。 麒麟騶虞，皆好仁之獸；螟蝘蟊賊，皆害苗之蟲。 無腸公子，螃蟹之名；綠衣使者，鸚鵡之號。 狐假虎威，謂借勢而為惡；養虎貽患，謂留禍之在身。 猶豫多疑，喻人之不決；狼狽相倚，比人之顛連。 勝負未分，不知鹿死誰手；基業易主，正如燕入他家。
【註釋】 (013)狸：野貓。韓盧、楚獷：古代良犬的名字。《廣雅》：「犬之良者，猶宋國之鵲、韓國之盧、楚國之獷、晉國之獒。」 (014)麒麟：仁獸，雄為麒，雌為麟。騶虞：義獸名，傳說只吃死動物，也不吃生草，所以稱它性仁。螟螣蠡賊：吃莊稼的四種害蟲。 (015)無腸公子：螃蟹的別名。《抱朴子·登涉》：「稱無腸公子者，蟹也。」綠衣使者：相傳唐玄宗曾將報告殺人兇手的鸚鵡封為綠衣使者。 (016)狐假虎威：古寓言，老虎捉到一隻狐狸，要吃它。狐狸說：「上天要我做百獸的王，你不可以吃掉我。如果你不信，我走在前面，你跟在我後面，看百獸見了我有沒有不逃跑的?」老虎信以為真，就跟著狐狸走，結果百獸看見老虎在狐狸後面都逃跑了。老虎不知自己中計了，還以為百獸是害怕狐狸而逃跑的。後來用「狐假虎威」比喻依仗他人的勢力來欺壓別人。養虎貽害：也作「養虎遺患」。《史記·項羽本紀》載，楚漢兩方相約以鴻溝為界停戰，停戰後，項羽引兵東去，而張良、陳平建議劉邦乘機攻打項羽，說漢朝已擁有天下大半，楚兵正處在飢餓疲憊的時候，這個時候是消滅他們的最好時機。如果讓他們回去，「此所謂養虎自遺患也」。後來多用於比喻縱容敵人，自留後患。 (017)猶豫：猶，一種動物，性多疑。《集韻》：「猶，一曰似麂，居山中，間人聲豫登木，無人乃下，世謂不決曰猶豫。」 (018)狼狽：相傳狼和狽是同類野獸，狼前二足長，狽後二足長，必須互相依靠才能行動，如果狼離開狽，或狽離開狼，那麼就進退不便。後來用狼狽比喻互相勾結幹壞事。 (019)鹿死誰手：不知道誰取得最後的勝利。《晉書》載：「人豈不自知，卿言亦已太過，朕若逢高皇，當北面而事之，與韓、彭競鞭而爭先耳；脫遇光武，當並驅於中原，未知鹿死誰手!」鹿就是獵取的對象，原來比喻政權，後來也比喻爭逐的對象。 (020)燕入他家：劉禹錫《烏衣巷》：「舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。」東晉王導、謝安等豪門貴族曾經住在烏衣巷，但是詩人寫這首詩時，王、謝大族已經沒落。而燕子卻不管它的故宅換主，仍舊尋巢。
【譯文】 家狸、烏圓都是貓的美名；韓盧、楚獷都是良犬的名稱。 麒麟、騶虞都是喜好仁義之神獸；螟、螣、蟊、賊都是殘害莊稼的害蟲。無腸公子是螃蟹的別名，綠衣使者是鸚鵡的外號。 狐假虎威比喻憑借別人的威勢做壞事；養虎貽患比喻縱容敵人自留後患。猶是一種野獸性多疑慮，聽見聲音就預先上樹，一會兒又下來反覆不定，所以說人遇事遲疑不決就叫做猶豫；狼和狽互相依倚，失去對方則困頓不堪，故以狼狽形容困頓窘迫的境況。鹿是打獵時互相爭奪的目標，在眾人爭奪某物而勝負未分之時，就說不知鹿死誰手；基業房產換了主人，秋去春來的燕子雖在同一地方築巢，卻已不是原來的人家了。
【原文】 燕到南方，先至為主，後至為賓；雉名陳寶，得雄為王，得雌為霸。 刻鵠類鷸，為學初成；畫虎類犬，弄巧反拙。 美惡不稱，謂之狗尾續貂；貪圖不足，謂之蛇欲吞象。 禍去禍又至，曰前門拒虎，後門進狼；除凶不畏凶，曰不入虎穴，焉得虎子。 鄙眾趨利，曰群蟻附膻；謙己愛兒，曰老牛舐犢。 無中生有，曰畫蛇添足；進退兩難，曰羝羊觸藩。 杯中蛇影，自起猜疑；塞翁失馬，難分禍福。
【註釋】 (021)燕到南方：相傳中秋節以前先飛到南方的大雁是主人，而中秋節以後到達的小雁則是客人。 (022)雉名陳寶：神的名字。干寶《搜神記》記載，秦穆公時，陳倉人捉住一怪獸，有二童子在路邊，童子說：「它的名字叫媼，常在地下食死人的腦子。想要殺它，用柏樹擊打它的頭。」怪獸說：「那兩個童子叫陳寶，得到雄的可以稱王，得到雌的可以稱霸諸侯。」陳倉人捨棄媼而逐兩童子。兩童子馬上變成野雞飛走了。雉，野雞。 (023)刻鵠類鶩：《後漢書·馬援傳》載馬援《誡兄子顏敦書》：「龍伯高敦厚周慎，口無擇言，謙約節儉，廉公有威，吾愛之重之，願汝曹效之……效伯高不得，猶為謹敕之士，所謂刻鵠不成尚類鶩者也。」鵠，天鵝。鶩，野鴨。後來用它比喻模擬相類似的人或事物，但不能逼真還可得其近似。因此說初學有成。 (024)畫虎類犬：馬援《誡兄子顏敦書》：「杜季良豪俠好義，憂人之憂，樂人之樂……吾愛之重之，不願汝曹效也……效季良不得，陷為天下輕薄子，所謂畫虎不成反類狗者也。」因為「狗」在古代也作「犬」，「畫虎不成反類狗」常被寫成「畫虎類犬」，後來比喻好高騖遠，一無所成，反貽笑柄。 (025)狗尾續貂：貂，一種皮毛極為珍貴的動物，古代皇帝的侍從用貂尾做帽子的裝飾。《晉書·趙王倫傳》載，晉代趙王倫篡位後，大封其黨羽，「奴卒廝役，亦加以爵位。每朝會，貂蟬盈座，時人為之諺曰：『貂不足，狗尾續。』」本意諷刺濫封官爵，後來用「狗尾續貂」比喻拿不好的續在好的東西後面，前後不相稱。 (026)蛇欲吞象：《山海經》：「巴蛇食象，三歲而出其骨。」後來用「蛇吞象」比喻貪得無厭。 (027)前門拒虎，後門進狼：比喻消除一個禍患又招來另一個禍患。後漢和帝時，外戚竇氏專權，和帝與宦官共謀誅殺竇氏，但是又過分親信太監，又導致宦官專權。 (028)不入虎穴，焉得虎子：比喻不經歷艱苦的實踐，就不能取得巨大的成就。也比喻不冒危險不能成事。 (029)群蟻附膻：比喻追逐名利，競相驅往。盧坦《與李渤書》：「今之人奔尺寸之祿，趨絲毫之利，如群蟻之附腥膻，眾蛾之赴爝火，取不為丑，貪不避死。」膻，指羊臊氣。 (030)老牛舐犢：老牛舔小牛，比喻愛子情深。舐，以舌舔物。 (031)畫蛇添足：楚國有個專管祭祀的官員，賜酒給手下人喝，因為人多酒少不夠分，於是想出誰先畫好蛇就可以喝酒的辦法。有一個人第一個把蛇畫好了，但是見其他人還沒有畫完，就在已畫好的蛇上又添加了兩隻腳，讓人啼笑皆非。後來用「畫蛇添足」比喻多此一舉，反而無益，弄巧成拙。 (032)羝羊觸藩：《易·大壯》：「羝羊觸藩，羸其角。」意思是公羊抵撞籬笆，把角纏在籬笆上，進退不得。後來用「羝羊觸藩」比喻陷於進退兩難的境地。羝，公羊。藩，籬笆。 (033)杯中蛇影：晉朝人樂廣十分好客，見一朋友好久不來家裡，十分奇怪，就去拜會他，朋友說上次在你家喝酒，杯中有蛇，喝完後回來就生病了。樂廣很疑惑，回家便查原因，原來是掛在牆上的角弓影子倒射在酒杯裡造成的，朋友聽到這個消息後病很快就好了。後來多用來比喻因疑神疑鬼而引起恐懼。 (034)塞翁失馬：《淮南子·人間訓》：「近塞上之人，有善術者，馬無故亡而入胡，人皆吊之，其父曰『此何遽不為福乎?』居數月，其馬將胡駿馬而歸。」意思是雖然一時遭受損失，但也可能轉變成好事。
【譯文】 大雁飛往南方時，先到的是主人，後到的是賓客；雉雞又名陳寶，抓住雄雉可以為王，抓住雌雉可以稱霸。 用木頭刻鵠卻像個鶩，說人學一件事還沒有學成。用紙畫老虎，畫出來卻像一隻狗，比喻弄巧成拙反而留下笑柄。好壞不勻稱，譬如用狗尾巴去接續貴重的貂毛。貪得無厭如同巴山的長蛇，想要吞下大象一樣。 前門拒絕了老虎，後門卻進來了豺狼，比喻剛消除了一個禍患，卻又遇上了另一個災難。不敢進入老虎的洞穴，怎能得到虎子，是說不敢冒危難，就不能獲得成功。世俗之人趨向財利追逐利益，如同群蟻附著於膻腥之上。謙稱自己喜愛兒女，如同老牛不斷的舔著小牛一般。 從來沒有發生過的事，竟然可以說得有形有影，如同畫師畫蛇，竟然添上了腳，真是無中生有，節外生枝。羊角觸撞了籬笆，向前進或向後退都很困難，就稱為羝羊觸藩。在酒杯裡看見了蛇的影子，無端產生了疑慮恐懼就叫做杯中蛇影。塞上老翁失去馬，禍福很難分辨，所以塞翁失馬是說發生了不好的事，有時卻會產生好的結果，禍福並不是事情發生的當時就能顯現出來的。
【原文】 龍駒鳳雛，晉閔鴻誇吳中陸士龍之異；伏龍鳳雛，司馬徽稱孔明龐士元之奇。 呂後斷戚夫人手足，號曰人彘；胡人醃契丹王屍骸，謂之帝羓。 人之狠惡，同於檮杌；人之凶暴，類於窮奇。 王猛見桓溫，捫虱而談當世之務；寧戚遇齊桓，扣角而取卿相之榮。 楚王軾怒蛙，以昆蟲之敢死；丙吉問牛喘，恐陰陽之失時。 以十人而制千虎，比言事之艱且；走韓盧而搏蹇兔，喻言敵之易摧。
【註釋】 (035)龍駒鳳雛：龍子鳳子。晉朝陸雲，字士龍，與兄陸機齊名，時人稱他們為「二陸」。雲年幼時，吳尚書廣陵閩鴻稱讚他「此兒若非龍駒，當是鳳雛」。鳳雛，幼鳳，多比喻聰穎英俊的兒童。 (036)伏龍鳳雛：司馬徽稱諸葛亮為伏龍，稱龐統為鳳雛。 (037)人彘：漢高祖劉邦寵愛戚夫人，想廢掉惠帝，立她的兒子趙王如意為太子，未果。待漢高祖死後，呂後挾恨，斷戚夫人手足，去眼，熏灼耳朵，吃啞藥，置於廁所中，稱為「人彘」。 (038)帝羓：羓，乾肉。契丹王耶律德光南侵途中病死，契丹人剖開他的肚子，挖出內臟，用鹽醃起來運回，稱為「帝羓」。 (039)檮杌：《神異經·西荒經》上記載的西方的凶獸名字，形狀如老虎，人面虎足，豬牙，擾亂山中。窮奇：傳說中的惡獸名，《山海經·西山經》上記載的野獸，形狀像牛，音如獒狗，吃人。 (040)王猛見桓溫：王猛，十六國時前秦的大臣，後為苻堅的丞相。桓溫，東晉大將軍，明帝婿。《晉書·王猛傳》：「（猛）隱於華陰山，懷佐世之志，希龍顏之主，斂翼待時，後風雲而後動。桓溫入關，猛被褐而詣之，一面談當世之事，捫虱而言，旁若無人。」 (041)捫虱：摸捉虱子，形容放任毫無拘束。 (042)楚王軾怒蛙：楚王討伐吳國時，出門看見鼓起發怒的青蛙，為鼓勵士卒不怕死，他手扶車前橫木向發怒的青蛙致敬。丙吉問牛喘：漢代宰相丙吉出巡時，遇到有人鬥毆而死，但不過問，後來遇到牛在喘息，便走上前去詢問。手下人不解，說他該問的不問，丙吉說：「現在天氣還沒有大熱，牛卻喘息，怕是陰陽失調，這就是我職務內的事，應當過問；打死人這件事情自然有京兆尹來過問，是不需要宰相來管的。」 (043)十人而制千虎：比喻有些事情因為力量不夠而很難取勝。宋代常安民給中書侍郎呂公著的信中寫道：「猛虎負隅，莫之敢攖，而卒為人所勝者，人眾虎寡也。故以十人而制一虎，則人勝；以一人制十虎，則虎勝。奈何以十人而制千虎乎?」馳韓盧而搏蹇兔：《戰國策·秦策三》范雎說秦昭王：「以秦卒之勇，車騎之多，以當諸侯，譬若馳韓盧而逐蹇兔也，霸王之業可致。」比喻戰勝敵人輕而易舉。 (044)韓盧，戰國時韓國的名犬，色黑，所以叫盧。 (045)蹇兔，跛足的兔子。
【譯文】 晉閔鴻誇讚吳郡陸雲文采之異，說他是龍駒鳳雛，龍駒是誇讚陸機的天資穎異，鳳雛是稱讚龐統的才華高超。呂後斬斷戚夫人手足，稱她為人彘；胡人將契丹王屍骸醃起來，稱為帝羓。兇惡殘暴的人，就和那傳說中的凶獸檮杌窮奇一樣。王猛隱居倜儻有大志，披褐衣謁桓溫，捫虱而談天下大事；寧戚家貧而有才，扣牛角發悲歌，齊桓公聽到後認為是奇才，故有拜為上卿的殊榮。 越王伐吳時為激勵士兵勇於作戰，向怒蛙致敬因為它不畏懼死亡。丙吉見到牛喘息而詢問，惟恐陰陽失序。用十個人去制伏一千頭老虎，一定會慘遭失敗，比喻事情難以成功。用勇猛的狗去追捕跛了腳的兔子，比喻摧毀敵人極其容易。
【原文】 兄弟如鶺鴒之相親，夫婦如鸞鳳之配偶。 有勢莫能為，曰雖鞭之長，不及馬腹；制小不用大，曰割雞之小，焉用牛刀。 鳥食母者曰梟，獸食父才曰獍。 苛政猛於虎，壯士氣如虹。 腰纏十萬貫，騎鶴上揚州，謂仙人而兼富貴；盲人騎瞎馬，夜半臨深池，是險語之逼人聞。 黔驢之技，技止此耳；鼯鼠之技，技亦窮乎。 強兼併者曰鯨吞，為小賊者曰狗盜。
【註釋】 (046)鶺鴒：也作「脊令」，形容兄弟相親。 (047)鸞鳳：鸞鳥和鳳凰。比喻夫婦。 (048)鞭之長，不及馬腹：比喻力不能及。 (049)割雞之小，焉用牛刀：《論語·陽貸》中記載，子游出任武城的行政長官，用禮樂教化百姓。孔子到武城聽到一片絃歌之聲，於是便開玩笑地說：「殺雞焉用宰牛刀?」比喻做小事不必用大力氣。 (050)梟：俗名貓頭鷹，一種兇猛的鳥，舊傳梟寄巢生子，大則食其母。後來用此比喻惡人。 (051)獍：惡獸名。也叫「破鏡」，傳說一種像虎豹的獸，生下來就吃父。因此用來比喻不孝和忘恩負義的人。 (052)苛政猛於虎：《禮記·檀弓下》載，孔子過泰山側，見一婦人在哭泣，就讓子路問之，婦人回答說，他的公公、丈夫、兒子先後被老虎所害。孔子問她為什麼不離開這個地方，婦人說：「無苛政。」孔子於是對他的徒弟說：「小子識之，苛政猛於虎也。」即繁重的賦稅和徭役比老虎還要凶暴可怕。 (053)壯士氣如虹：壯士的豪氣猶如天上的長虹，可以穿日而過。 (054)騎鶴上揚州：《殷芸小說》中寫到，有幾個人一起談志向，一個說想做揚州刺史，一個說想要腰纏萬貫，一個說要騎鶴升仙。最後一人說要「腰纏十萬貫，騎鶴上揚州」，把前面三人的願望都包括了。後來用「騎鶴上揚州」比喻欲集做官、發財、成仙於一身，或形容貪婪的妄想。 (055)盲人騎瞎馬，夜半臨深池：晉朝桓玄、殷仲堪、顧愷之等人一起比賽說「危語」。殷仲堪的一位參軍插語道：「盲人騎瞎馬，夜半臨深池。」殷仲堪聽了說：「這話逼人太甚。」因為殷仲堪的一隻眼睛瞎了。 (056)黔驢之技：唐代柳宗元《三戒·黔之驢》，貴州一帶沒有驢子，有人帶去一頭放在山下，老虎看見這個龐然大物，不知是什麼神怪。驢子叫了一聲，老虎嚇得發慌。後來漸漸聽慣了驢的叫聲，走進去碰它，驢子大怒，用蹄子亂踢，但是沒有多大的傷害力。老虎大喜，心裡想，原來驢子技藝不過如此，於是撲上去就把它吃了。後來用「黔驢技窮」比喻有限的一點技能已用完。 (057)鼯鼠之技：傳說鼯鼠有五種技藝，但都不精通，能飛卻不能上屋，能爬卻爬不上樹梢，能游卻不能渡過山澗，能打洞可是藏不住身子，能跑但也超不過人。後來用來比喻技藝不精，雖然多卻沒有益處。 (058)鯨吞：像鯨一樣的吞食，多用來比喻以強兼弱，吞併土地。 (059)狗盜：小偷，因為像狗一樣鑽到人家裡所以叫狗盜。
【譯文】 鶺鴒是比喻弟兄，鳳凰是比喻夫妻。有力量卻用不上，譬如馬鞭再長，也不打馬腹。小題不必大做，殺雞這種小事，何必用到殺牛的刀子。梟長大之後會吃掉自己的母親，獍長大之後會吃掉自己的父親。 繁重的賦稅比老虎還要凶暴可怕。壯士的豪氣猶如天上的長虹，可以穿日而過。腰帶上纏上了錢，騎鶴上天而去，是說世人富貴而登仙的樣子。盲人騎著瞎馬，半夜走到很深的池塘邊，這是威脅人家說出的毛骨悚然的險語。 黔驢的本領不過如此而已，比喻炫耀拙劣的伎倆而本領卻僅此而已。鼯鼠的能力最易窮盡，比喻能耐有限。恃強兼吞弱者稱為鯨吞。偷偷摸摸地去竊取他人的財物叫做狗盜。
【原文】 養惡人如養虎，當飽其肉，不飽則噬；養惡人如養鷹，饑之則附，飽之則颺。 隨珠彈雀，謂得少而失多；投鼠忌器，恐因甲而害乙。 事多曰蝟集，利小曰蠅頭。 心惑似狐疑，人喜如雀躍。 愛屋及烏，謂因此而惜彼；輕雞愛鶩，謂捨此而圖他。 唆惡為非，曰教猱升木；受恩不報，曰得魚忘筌。 倚勢害人，真是城狐社鼠，空存無用，何殊陶犬瓦雞。 勢弱難敵，謂之螳臂當轍；人生易死，乃曰蜉蝣在世。
【註釋】 (060)養惡人如養虎、養惡人如養鷹：《三國誌·魏書·陳登傳》呂布因陳登向曹操求為徐州牧，不得。呂怒，拔劍曰：「吾所求無一獲，而卿父子並顯重，為卿所賣耳!」要殺陳登。登徐喻之曰：「登見曹公言待將軍譬如養虎，當飽其肉，不飽則將噬人。」公曰：「不如卿言也。吾待溫侯譬如養鷹，饑則為附，飽則颺去。」布乃擲劍曰：「曹公知我也!」 (061)颺：飛揚。 (062)隋珠彈雀：比喻做事不知道輕重，因此得不償失。隋珠，隋侯救了一條大蛇，蛇就送來珍珠相報答。彈雀：比喻得不償失。 (063)投鼠忌器：《漢書·賈誼傳》記載：「里諺曰：『欲投鼠而忌器。』此善喻也。鼠近於器，尚憚不投，恐傷其器，況於貴臣之近主乎!」後來多用「投鼠忌器」比喻欲除禍害，但有所顧忌。 (064)蝟集：比喻事情繁多，像刺蝟身上的硬刺那樣聚集在一起。 (065)蠅頭：比喻細小的事情，多用來指小數目的財力。 (066)狐疑：猶豫不決。雀躍：像雀一樣蹦躍，形容特別高興。 (067)愛屋及烏：《尚書大傳》：「愛人者，兼及屋上之烏。」比喻愛這個人，連與這個人有關的東西都愛。 (068)輕雞愛鶩：比喻捨此求彼。 (069)教猱升木：多比喻教唆壞人做壞事。猱，猴子，身體輕捷，善於攀援。 (070)得魚忘筌：比喻獲得了成功就忘記了賴以成功的事物和條件。筌，也作「荃」，捕魚用的竹器。 (071)城狐社鼠：城牆下的狐狸，土地廟裡的老鼠。比喻依仗他人勢力而為非作歹的壞人。東晉大臣王敦想除掉晉元帝的親信劉隗，而徵求謝鯤的意見。謝鯤認為不可以，理由是劉隗雖然是危害，但卻是城狐社鼠，要消滅狐鼠，則勢必要毀及城牆和社土，即危及王室。 (072)陶犬瓦雞：陶土做的狗，泥土做的雞。後來比喻毫無用處的東西。 (073)螳臂當轅：螳臂就是螳螂的前腿，比喻不自量力就必定會失敗。轅，車前架牲畜的直木或曲木，後來代稱車。 (074)蜉蝣在世：比喻人生十分短暫。蜉蝣，一種小飛蟲，生存期極短，早上生，晚上就死了。
【譯文】 用隋侯的明珠去彈千仞之雀，譬喻得到的少失去的多。投鼠忌器形容做事有所顧忌，惟恐傷害了他人。 事情多又不容易處理叫做蝟集；財利微薄叫做蠅頭。遇到事情心裡產生猶豫懷疑稱作狐疑。欣然色喜叫做雀躍。愛屋及烏比喻愛其人而推及和他有關的一切；看輕家雞而愛好野鶩，形容捨此求彼，捨棄這裡而圖謀那裡。 教唆他人去做壞事，好比教猴子升木。受了人家的恩惠而不知報答，好比得到了魚，而忘卻了捉魚的器具。靠著別人的勢力為非作歹的人，好像是城社裡的狐鼠一樣。空有其表而沒有任何用處，和陶器做成的狗及用瓦料做成的雞，有什麼區別呢？ 勢單力薄，能力不足，難以抵禦敵人，如同螳螂用它的前腳去擋車子一樣。人的生命短暫而脆弱，如同蜉蝣生於世上朝生夜死非常短暫。
【原文】 小難制大，如越雞難伏鵠卵；賤反輕貴，似鷽鳩反笑大鵬。 小人不知君子之心，曰燕雀焉知鴻鵠之志；君子不受小人之侮，曰虎豹豈受犬羊欺。 跖犬吠堯，吠非其主；鳩居鵲巢，安享其成。 緣木求魚，極言難得；按圖索驥，甚言失真。 惡人借勢，曰如虎負嵎；窮人無歸,曰如魚失水九尾狐,譏陳彭年素性見眼諂而又奸；獨眼龍，誇李克用一目眇而有勇。 指鹿為馬，秦趙高之欺主；叱石成羊，黃初平之得仙。 卞莊勇能檎兩虎，高駢一矢貫雙雕。 司馬懿畏鼠如虎，諸葛亮輔漢如龍。
【註釋】 (075)越雞難伏鵠卵：《莊子》中說，越雞很難伏在天鵝卵上，魯雞卻能，這是才能大小不同，小才不能擔大任。後來也用來比喻小的不能控制大的。 (076)鷽鳩反笑大鵬：《莊子》裡說，北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里。化而為鳥，名曰鵬，可以飛上九萬里，蟬和鷽鳩卻笑話它說：「我們在樹間飛行就夠了，何必飛那麼高。」鷽，雀類小鳥，名斑鳩。莊子的本意是闡明大小之間的區別是沒有什麼意義的，讓人們順其自然。但是後人常賦予它一個新的意思，目光短淺的人是不能理解別人的遠大志向的。 (077)燕雀焉知鴻鵠志：《史記·陳涉世家》記載陳涉年輕的時候曾經與人一起耕田，悵恨已久，說：「苟富貴，勿相忘。」與他一起耕田的人笑道：「若為傭耕，何富貴也?」陳涉歎息道：「嗟乎，燕雀安知鴻鵠之志哉?」 (078)虎豹豈受犬羊欺：《增廣賢文》：「龍游淺水遭蝦戲，虎落平陽被犬欺。」 (079)跖犬吠堯：比喻各為其主。 (080)鳩居鵲巢：《詩經·召南·鵲巢》：「維鵲有巢，維鳩居之」。意思是鳩不自己做巢，卻佔據鵲所築的巢。後世用「鳩居鵲巢」來比喻強佔別人的居處或位置。 (081)緣木求魚：爬到樹上去捕魚。《孟子·梁惠王上》記載，孟子對梁惠王說，不行仁義而想「蒞中國而撫四夷」，就好比是「緣木而求魚」。後人用「緣木求魚」比喻方向或方法完全不對，白費氣力去做不可能辦到的事情。 (082)按圖索驥：按照圖上畫的馬去尋找好馬，傳說伯樂有《相馬經》，伯樂的兒子按照《相馬經》去尋找馬，結果找到一隻蟾蜍。因此「按圖索驥」常用來比喻食古不化，不知變通，拘泥成法辦事。現在多比喻按照一定的線索去尋找某事物。 (083)如虎負嵎：本意為依靠有利地形。多比喻壞人依仗權勢而作惡。負，憑借。嵎，也寫作「隅」，山勢險阻彎曲的地方。 (084)如魚失水：魚失去了水就不能存活，多用來比喻失去了依靠。 (085)九尾狐：《山海經》記載，異獸，形狀如狐狸，有九條尾巴，聲音像嬰兒，能吃人。古人認為是祥瑞，後人則把九尾狐當做妖媚的象徵，比喻陰險奸佞的人。 (086)獨眼龍：李克用，唐末沙陀族人，其父朱邪赤心幫助唐鎮壓龐勳起義，賜名李國昌。他隨父親衝鋒陷陣，被稱為「飛虎子」，因為一隻眼睛失明，所以綽號「獨眼龍」。 (087)指鹿為馬：《史記·秦始皇本紀》記載，秦二世時，丞相趙高野心勃勃，想要篡奪皇位，於是故意把鹿說成馬獻給二世，來試驗群臣是不是順從自己。對於說是鹿的人，則暗中加以懲治。後來用「指鹿為馬」來比喻顛倒黑白，有意歪曲事實，混淆是非。 (088)叱石成羊：魏晉時的傳說。相傳黃初平十五歲時牧羊山中，被一道士引到金華山的石室，後來哥哥初起找到初平，但不見羊。哥哥很是疑惑，初平卻笑著叫了一聲：「叱!叱!羊起!」白色的石頭都變成了羊。 (089)卞莊：春秋時魯國汴邑大夫。因為勇力而聞名。《史記》載，卞莊去殺虎，有人向他獻計，二隻虎爭食一頭牛，必一死一傷。卞莊按照這個計劃果然抓到了兩隻老虎。 (090)高駢：唐末幽州（今北京西南）人，字千里。年輕時看見兩雕並飛，曰：「我且貴，當中之。」發一矢中二雕。後來做秦州刺史、淮南節度使，果然富貴。 (091)司馬懿畏蜀如虎：三國時，諸葛亮進攻魏國，司馬懿不肯出戰，堅守陣地。諸葛亮派人送給他婦人用的頭巾，司馬懿仍然呆在老巢不肯出戰，賈栩等問道：「公畏蜀如虎，不怕天下人笑話嗎?」 (092)諸葛亮輔漢如龍：《綱鑒總論》中寫道：「鞠躬盡瘁，死而後已。亮之所以如龍也。」
【譯文】 才能小的人難以辦成大事，就像越雞難以孵化天鵝蛋一樣，低賤的反而看不起那高貴的，好比鷽鳩嘲笑那大鵬一樣。 小人不明白君子的所想，就像燕雀不知道鴻鵠遠大的志向。君子不受小人的欺侮，就像虎豹不會受到犬羊的欺凌。 盜跖飼養的狗，見了堯還是要吠他的，並不是堯不仁，而是犬隻認其主，比喻人各有其主。喜鵲做好了巢，斑鳩就把它佔據了，形容侵佔他人努力的成果而安享其成。爬到樹上去想要抓到魚，哪裡捉得到呢？這個譬喻是說行為與目的相反，是很難達到成功的。按照千里馬的圖像，去尋找千里馬，這圖像畫得格外好，世上找不到這樣完美的馬，比喻食古不化、拘泥成法辦事，恐怕要失去真實了。 兇惡的人又有勢力可以依靠，就像兇猛的老虎，背部靠著山的凹處，把利爪向著外面，那就沒有人敢去抓它了，是比喻說惡人依仗權勢，別人奈何不得。窮苦的人沒有地方可以投奔依靠，正如魚失去了水一樣，就沒有可以游水生存的地方了。陳彭年敏捷強記，諂媚奸險，世人譏誚其為九尾狐。李克用驍勇善戰，因為瞎了一隻眼，世人稱他為獨眼龍。 趙高專權故意顛倒是非，指著鹿說是馬，欺騙君主。黃初平得了仙術，能夠呼叱石頭使其變成羊只。卞莊勇猛有力，能手擒兩隻老虎；高駢善射，曾一箭射中兩隻大雕。 司馬懿懼怕蜀國就像懼怕猛虎一樣，諸葛亮輔佐漢室如同巨龍在天。
【原文】 鷦鷯巢林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹。 人棄甚易，曰孤雛腐鼠；文名共仰，曰起鳳騰蛟。 為公首，為私乎，惠帝問蝦蟆；欲左左，欲右右，湯德及禽獸。 魚游於釜中，雖生不久；燕巢於幕上，棲身不安。 妄自稱奇，謂之遼東豕；其見甚小，譬如井底蛙。 父惡子賢，謂是犛牛之子；父謙子拙，謂是豚犬之兒。
【註釋】 (093)鷦鷯：一種小鳥，巢築得極為精緻。 (094)鼴鼠：一種田鼠。善於鑽洞，危害農作物。 (095)孤雛腐鼠：比喻微賤且不足道的人或物。孤雛，孤獨的幼鳥。 (096)起鳳騰蛟：比喻文章內容十分豐富，文采又非常華麗，就像鳳凰起舞，蛟龍騰空。 (097)惠帝問蝦蟆：《晉書·惠帝紀》記載，晉惠帝曾經在林園中聽到蝦蟆在叫，就問左右的人說：「這是為官呢，還是為私?」左右的人戲弄他說：「在官地則為官，在私地則為私。」 (098)湯德及禽獸：形容仁德之君行政很是寬大。《史記·殷本紀》記載，有一天，成湯外出，看見野外有人在四面張網，並祈禱說：「從天上地下和四方來的，都進入我的羅網吧。」湯說：「哎，一網打盡了啊!」於是叫張網的人撤去三面的網，並讓他祈禱：「想往左的，就往左；想往右的，就往右；不聽從命令的就進入我的羅網。」諸侯聽到這件事情，都說：「湯的恩德已經達到了頂點了，竟然都推廣到禽獸身上了。」 (099)魚游於釜中：比喻身在絕境，命已經危在旦夕了。《後漢書·張綱傳》記載，東漢張纓在徐淮之間作亂，十多年，朝廷不能征討。安帝時張綱為廣陵太守，單車去見張纓，以恩信諭之。纓聞之哭著說：「荒裔愚人不能自通朝廷，不堪侵枉，遂復相聚偷生，若魚游釜中，喘息須臾間耳。今聞明府之言，乃纓等更生之辰也。」第二天便率領他的部下及妻兒歸降。 (100)燕巢於幕上：比喻處境很危險。 (101)遼東豕：東漢朱浮和彭籠結怨。彭舉兵攻浮。浮寫信給他說：「伯通自伐，以為功高天下。往時遼東有豕，生子白頭，異而獻之，行至河東，見群豕皆白，懷慚而還。若以子之功論於朝廷，則為遼東豕也。」後來用「遼東豕」比喻少見多怪，自命不凡。 (102)井底蛙：井底下的青蛙只能看到井口那麼大的天空。用來比喻見識短淺的人。 (103)犛牛：雜色的耕牛。古祭祀用牛須毛色純正，不能用耕牛。此喻指人之微賤。
【譯文】 鷦鷯在森林中築巢，只要一根樹枝就足夠了。鼴鼠去河邊飲水，只要喝飽肚子就足夠了。微不足道易被拋棄的人，如同孤獨初生的小鳥或已經腐爛的老鼠一樣。一個人在文學上的造詣，為世人所景仰，就好比飛翔的鳳凰騰躍的蛟龍，聲譽是很好的呀！惠帝詢問蝦蟆鳴叫是為公還是為私，湯的恩德已經推廣到了禽獸。魚在鍋裡游水，雖然還活著，但是也活不長久了。燕子的巢築在軍營中的帳幕上，雖然能夠棲身，但是卻難以安穩的。少見多怪妄自稱奇，譬如遼東豕一樣。一個人的見識短淺、眼界狹小，如同住在井底的青蛙一樣，見到的只有井中的範圍，井以外的世界是看不見的。 父親品德低下，兒子卻很賢明，稱作犛牛之子；父親謙稱兒子笨拙，說是豚犬之兒。
【原文】 出人群而獨異，如鶴立雞群；非配偶以相從，如雉求牡匹。 天上石麟，誇小兒之邁眾；人中騏驥，比君子之超凡。 怡堂燕雀，不知後災；甕裡醯雞，安有廣見。 馬牛襟裾，罵人不識禮義；沐猴而冠，笑人見不恢宏。 羊質虎皮，譏其有文無實；守株待兔，言其守拙無能。 惡人如虎生翼，勢必擇人而食；志士如鷹在籠，自是凌霄有志。 鮒魚困涸轍，難待西江水，比人之甚窘；蛟龍得雲雨，終非池中物，比人大有為。 執牛耳，謂人主盟；附驥尾，望人引事。
【註釋】 (104)鶴立雞群：比喻人的才能或儀表特別出眾。晉時人嵇紹（字延祖）初到京師，有人和王戎說：「嵇延祖在眾人之中，就像鶴站在雞群裡，很是突出。」 (105)雉求牡匹：比喻yin亂無禮。飛禽的公母叫雌雄，走獸的公母叫牡牝。雉雞應該求其雄，這裡說求其牡，表明其yin亂。 (106)天上石麟：是對兒童前程遠大的贊語。南唐徐陵年少時，僧人寶志摸著他的頭說：「這是天上的石麟啊。」 (107)邁眾：超越眾人。 (108)人中騏驥：比喻特別出類拔萃的人才。南朝徐勉有奇才，同宗人稱之為「人中騏驥」。 (109)怡堂燕雀：諷刺那些居安卻不思危、禍到卻不知道躲避的糊塗人。戰國時孔斌曾向魏王進諫說：「燕雀在大堂上以為很安全，卻不知道房子就快燒起來了。」 (110)甕裡醯雞：比喻見識不廣。醯雞，指醋甕中的小霉蟲。《莊子》載，孔子向老子請教說：「我的思想就像你甕裡的醯雞，你不打開，我就不知道天下有多大。」孔子用此比喻自己所見狹隘且渺小。 (111)馬牛襟裾：馬牛雖然穿著人衣，但依舊是牲畜的行為，比喻不識禮儀的人。韓愈曾作詩勉勵兒子說：「人不通古今，馬牛而襟裾。身行陷不義，況望多名譽。」襟裾，指衣服。 (112)沐猴而冠：獼猴帶著人的帽子很有人的模樣，卻辦不成人事。沐猴，獼猴。《史記·項羽本紀》中記載，秦末，劉邦、項羽、楚懷王三人曾約定，誰先攻入咸陽誰就做關中王。劉邦先攻進咸陽，項羽很不高興，於是進城殺百姓和已經投降的國王子嬰，並放火燒了阿房宮，掠奪大量金銀財寶準備回江東。於是有人在背後譏諷楚國人就是戴著帽子的猴子，虛有其表。後也用來諷刺某些人有名無實，成不了大事。 (113)羊質虎皮：原來的意思說笨拙無能的羊披上虎皮，但是它怯懦的本質卻並沒有改變。比喻只是白白地有好的衣冠。後來用來比喻徒有虛名，但並無實際能力的人。 (114)守株待兔：《韓非子·五蠹》記載，宋國有一個農夫碰巧撿到一隻撞到樹樁而死的兔子，從此以後他便放下農活守在樹樁邊，等待撞到樹樁而死的兔子。後來用「守株待兔」來諷喻墨守經驗而不知變通或者妄想不勞而獲坐享其成的人。 (115)惡人如虎生翼：如果幫助壞人作惡就是助長了壞人的氣勢，壞人就像長了翅膀的老虎更加張狂。《周書》：「毋為虎傅翼，將飛入邑，擇人而食。」 (116)鮒魚困涸轍：小魚被困在干車溝裡，用來比喻處境十分困難的人。《莊周·外物》記載，莊周在路上看見干車溝裡有一條小魚，小魚請求莊周給它水來救活它。莊周答應，並說他將要南遊，到時引西江之水來迎小魚，小魚很是生氣地說，我只是要半升水就可以活，你這樣說，不如讓我早早干死。 (117)蛟龍得雲雨：《資治通鑒·漢獻帝建安五十年》記載，劉備拜訪孫權，求督荊州。周瑜上疏孫權說，劉備有梟雄的姿態，並且有關羽、張飛熊虎之將，不可能長久地屈從於別人手下，現在割土地給他，就是資助他，三個人都在疆場上，「恐蛟龍得雲雨，終非池中物也!」比喻有才華的人終究會有施展抱負的一天。 (118)執牛耳：古代諸侯國之間盟誓時，要割牛耳取血，割下的牛耳朵放在珠盤，由主盟的人捧著，所以稱主盟者為執牛耳。 (119)附驥尾：蒼蠅附在馬的尾巴上，可以行千里。後來比喻依附賢者或先人來成名。一般作為謙詞。
【譯文】 高出別人一個頭，一眼望去特別顯眼，才華卓越出眾，好比鶴站立在雞群之中。配偶不相稱，私自相從，好比雌雉求雄雉的匹配。誇讚他人之子品格出眾，就說他是天上的石麟。君子傑出超凡，就稱他為人中的千里馬，比喻才能超凡出眾。住在堂上的燕雀，不知道災殃將來臨，比喻處境極危險而不自知；住在甕裡的醋蟲，哪能有多大的見識呢，比喻處所狹隘，識見怎麼會寬廣呢？馬牛襟裾指穿戴衣冠的禽獸，用來罵人不懂得禮儀。沐猴而冠是說獼猴戴了帽子，依然是猴子，用來笑人徒有其表，眼光短淺沒有大器量。本質是羊披上了虎皮，說人徒有虛名，譏諷人外表裝作強硬而內心卻十分虛怯。守著一株樹等著兔子來，是說人死守狹隘的經驗不懂變通，笨拙無能。 幫助壞人作惡就助長了他們的氣勢，壞人就像長了翅膀的老虎更加張狂。有遠大志向的人就像籠中的鷹，他們的志向是振翅飛上雲霄。 鮒魚困在乾涸的車轍中，等不及引來西江水，比喻人處境窘迫急待援助。蛟龍只要得到雲雨便會騰越天空，終究不是池中之物，形容有才華的人只要得到機會，就能大顯身手。執牛耳是說稱人居於領導地位。附驥尾是謙稱依托他人的力量，盼望他人提攜薦引。
【原文】 鴻雁哀鳴，比小民之失所；狡兔三窟，誚貪人之巧營。 風馬牛勢不相及，常山蛇首尾相應。 百足之蟲，死而不僵，以其扶之者眾；千歲之龜，死而留甲，因其卜之則靈。 大丈夫寧為雞口，毋為牛後；士君子豈甘雌伏，定要雄飛。 毋侷促如轅下駒，毋委靡如牛馬走。 猩猩能言，不離走獸；鸚鵡能言，不離飛鳥。 人惟有禮，庶可免相鼠之刺；若徒能言，夫何異禽獸之心。
【註釋】 (120)鴻雁哀鳴：《詩經·小雅·鴻雁》：「鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。」後來用來比喻流離失所的災民。 (121)狡兔三窟：狡猾的兔子有三個洞穴。《戰國策·齊策四》記載，戰國時，馮諼曾對孟嘗君說：「狡兔有三窟，才能免於一死。」於是他為孟嘗君辦了三件大事，鞏固了孟嘗君的地位。「狡兔三窟」比喻藏身的地方或方法很多，後來用來比喻從多方面謀求安身立命以避災 (122)禍。多用於貶義。 (123)風馬牛勢不相及：《左傳·僖公四年》記載，春秋時，齊國出兵進攻楚國，楚國派使者對齊軍說：「你們居住在北方，我們楚國在南方，相距很遠，唯是風馬牛不相及也。」形容齊楚兩地相距甚遠，即使馬、牛走失，也不會走失至對方的境內。後來用「風馬牛勢不相及」比喻事物之間毫不相干，沒有任何的聯繫。 (124)常山蛇首尾相應：比喻一種首尾呼應，各部分緊密配合的作戰方法。 (125)百足之蟲，死而不僵：用來比喻勢力雄厚的集團或家族，雖然衰敗了，但是影響依然存在。現在多用於貶義。百足：馬炫的別名，大的名馬陸。長約一寸，軀幹共二十節，切斷後頭尾可自行離開。另一說法是蜈蚣。 (126)千歲之龜，死而留甲：古時候，人們都認為龜是有靈性的動物，而且壽命很長，因此龜死後人們留下它的龜甲，好用來占卜。 (127)寧為雞口，毋為牛後：雞嘴雖然小，但可以自己啄食，牛屁股雖然大，但是只能任人鞭打。用來比喻寧肯在局面小的地方自主，也不願意在局面大的地方受人支配。 (128)豈甘雌伏，定要雄飛：漢代趙溫擔任京兆郡丞，歎息說：「大丈夫應當雄飛，怎麼能雌伏。」於是棄官而去，後來被拜為司徒。雌伏，屈居人下。雄飛，奮發圖強。 (129)轅下駒：在車轅下的小馬，以此比喻人因為有所顧忌而顯得拘束不安。駒，兩歲的馬。 (130)牛馬走：像牛馬一樣供人驅使的人，即僕人。也常用做自謙之詞。 (131)猩猩能言：猩猩的聲音像嬰兒，所以傳說它可以說人語。 (132)鸚鵡：鳥名，羽毛色澤鮮艷美麗，嘴大且短，經過訓練可以倣傚人說話。 (133)人惟有禮：《詩經·相鼠》：「相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死?」就是說老鼠都有皮、有齒、有體，人只有講禮儀，才能避免不如老鼠。
【譯文】 鴻雁哀哀地叫，是悲傷災民流離失所無處安身。狡猾奸詐的兔子築有三個巢穴，好比貪心的人巧於鑽營，善於為自己圖謀利益。因為馬走順風牛走逆風，這是彼此互不侵犯的意思，比喻事物之間毫不相干。常山蛇攻擊其頭部則尾部立刻回應，攻擊尾部則頭部回應，以此形容頭尾相應的事物。百足蟲死了之後，還不會僵掉，因為腳多（扶持者眾）的緣故。活了一千歲的神龜，死亡了之後，也會把龜甲留下來，用它來占卜非常靈驗。 雞口雖小卻能進食，牛後雖大卻專供排泄，故大丈夫寧為雞口不做牛後。士君子應有大志，豈願甘心雌伏，一定要奮發有為，時候一到定要雄飛。不要侷促畏縮如同車轅下的馬兒。不要萎靡不振，如同牛馬一樣被人驅使的僕從。猩猩能言，不脫走獸之類屬，鸚鵡能言，不離飛禽之本性。人惟有懂得禮儀，才能免遭《詩經》中所言的相鼠這一首詩內的譏刺，如果僅是會講話，那與禽獸又有什麼區別呢？