《舊五代史·馮道傳》稱讚馮道的這篇文章「其文渾然，非流俗之體」，應該指的就是這幾則華麗章句。在這篇文章之前，史料上還沒有馮道顯露文才的記載，而此文一出，驚服滿朝文武，史稱「舉朝服焉」。之前那些嘲笑馮道村野鄉鄙的名流大夫們都不得不在文學世界中跪在馮道面前。
不服？你來寫！
而且最讓這些名流大夫們抓狂的是，馮道的才思彷彿是老天賜予的，馮道寫詩文基本上是倚馬可待，「秉筆則成」，一杯茶的工夫，馮道如錦花一般的文章就放在了案子上。
馮道的文章，在當時就是一個著名品牌，轟動效應堪比引發洛陽紙貴的一代丑才子左思。左思出名後，每書一紙，洛下蜂擁而搶，馮道也是這個待遇。馮道筆力絕人，每寫出一篇文章，同樣也是在洛陽，也是萬人瘋搶。馮道堪稱是左思的升級版，洛人每俊馮道文出，備筆籌墨，爭相謄寫，唯恐落於人後，這就是《馮道傳》所說的「必為遠近傳寫」。
這就是馮道做人的底氣！新人初來職場，雖然抱著不願得罪人的立場，但必要時就必須甩幾手絕活出來。任何時代的任何人性都是如此——欺軟怕硬，絕對沒有例外，你展示出有足以壓倒對方的才能，別人才不敢欺負你。
老話說，馬善被人騎，人善被人欺，就是這個道理。
馮道對五代十國時期文化上的貢獻，不僅是寫了幾首人生感悟詩，幾篇馬屁文章，還有一件文化上的盛事必須提及。就是在長興三年（932）的四月，馮道和李愚聯名上章，請求皇帝命令博士田敏等人對九經進行大規模的校對工作，然後刻在雕版上，在社會上公開印賣。
《五代會要》記載了這道奏章的主要部分，「請依石經文字刻《九經》印版，敕令國子監集博士儒徒，將西京石經本，各以所業本經，廣為抄寫，仔細看讀，然後雇召能雕字匠人，各部隨帙刻印版，廣頒天下。如諸色人要寫經書，並請依所印刻本，不得更使雜本交錯。」
所謂九經，前面提到過，即《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋榖梁傳》、《周易》、《尚書》，以及《詩經》最流行的一個版本《毛詩》。
隨著科舉制度的日益完善，讀書人需要更方便、快捷地閱讀經典傳籍。但以前的印刷水平有限，這在很大程度上限制了知識的傳播，也影響了朝廷選拔人才的空間與寬度。更重要的還在於，之前有關九經的印刷存在著各版權不同，導致內容時有差異的情況發生，這也會影響到科舉所考經典的權威性。
李嗣源雖是武人出身，但對文化事業的推進還是非常積極的，立刻批准了馮道與李愚所請，隨即由田敏主持這項意義重大的文化工作。
田敏是唐末五代著名的《春秋》博士，精通《春秋》，而且還是梁朝進士，田敏校對九經再合適不過了。
根據《宋史·田敏傳》的記載，參與校對九經工作的還有太常卿劉岳、博士博士段顒、路航、李居浣、陳觀等人。馮道應該沒有加入其中，但既然王全斌滅蜀、潘美滅南漢、曹彬滅南唐的功勞都算在趙匡胤頭上，校對九經的功勞自然也應該有馮道的一份。
只不過這項巨大的文化工程過於繁浩，從唐長興三年（公元932年）開始著手校定九經，直到周廣順三年（953）年六月，才最終寫成。而此時的田敏，已是七十四歲高齡了。