「宣淫」兩字出自《左傳》中波冶的話，照中文的古典解釋，是公然做淫猥行為。我這裡解釋，卻是正面的意義，是公然宣傳「性」的功能。比照「性教育」的說法，我做的是一種「性宣傳」。談「性宣傳」不能不談道具，先從我的生殖器談起。
我曾有名言是：「少年人關心大小、青年人關心長短、中年人關心硬軟。——從對雞巴的關心角度，可以看出人生境界。」作為從少年、青年走過來的人，我——自然關心過大小長短的問題，大體說來，我的尺寸是「中上」。我看過許多外國小電影，看到主角中有的真的「陽道壯偉」，令人歆羨，當然那是精挑細選出來的。中國小說《水滸傳》中王婆以「驢」為喻，認為構成吸引女人的條件之一，這是因為驢的生殖器很大。許以祺對我講過一個與驢有關的笑話，我最逢人樂道：「一家旅館主人，最喜歡他的驢，並引以為傲。有一天，他在旅館貼出海報，懸賞說：『誰能使我這頭驢笑，我送他一千元。』大家面面相覷，沒有辦法。獨有某君說他可以。於是，把驢帶到中庭，大家圍觀，某君走上前去，在驢耳旁邊，低聲說了一句話，驢聽了，果然面露笑意。旅館主人無法，只好照付一千元。過了幾天，旅館主人又貼出海報，懸賞說：『誰能使我這頭驢哭，我送他一千元。』大家面面相覷，也沒辦法。這時候某君又出現了，他說他可以，但是這次要在牆角邊對驢說話，才有效果，旅館主人同意了。於是某君牽驢於牆角，解開褲子，讓驢看看，果然該驢掉頭就走，淚流滿面而歸。旅館主人無法，只好又照付一千元。旅館主人前後付了兩千元，心有未甘，堅請某君透露他有何種本領，能令吾驢啼笑隨之。某君說，我可以透露，沒有關係。我上次跟它說的話，只有一句，就是：『我的比你的大。』驢一聽，果然笑了，它以為我在亂蓋。這次呢？我把它帶到牆角，脫褲子給它看，一看之下，千真萬確，真的比它的大！」還有一個笑話是我從報紙上記下來的：「清朝末年，八國聯軍攻入北京，姦淫燒殺，無所不為。終於罪有應得，各國士兵都得了性病。他們都急於求診，但卻不得其道，因為北京只有中藥鋪，各國士兵都不知道如何看中醫。後來，日本兵終於想出解決方法：直接把要治療的『部位』『放』在藥鋪櫃檯上，並且在旁邊放了一沓錢。美、法、英、意、奧、德各國兵陸續到來，也都如法炮製，便在藥鋪櫃檯上排成一列。最後，俄國兵來了。他原來看不懂大家在幹什麼，後來終於有所『領悟』，便也如法炮製，然後很得意地把櫃檯上所有的錢收起來，並且對大家說：『你們看，我贏了！我的最大。』」
雖然對女人說來，有情最重要，大小長短不那麼重要，沒有情，屌長垂地或頂到天花板上，又怎樣？可是在我這類男人的意識裡，總覺得又長又大比較體面、比較威風。傳說電影明星王羽做愛時，一邊要問對方：「我的雞巴大不大？」要對方讚美說：「大！大！大！」他才肯滿意下來，我也差不多如此，只是對話要有變化，尤其讚美者答話不宜如此直接，如此三字了事耳。十多年前我在路上散步，碰到一女孩子，長得蠻好，我勾引她，她反應迅速，我立刻約她去我家，她同意了，相識一小時不到，我已經把她弄得死去活來，她一邊假裝喊痛，一邊讚美它，那是我一生中聽到的最好讚美。當然，並不是每次都要提王羽式的問題的，有時不提問題也行，享受並幻想自己一次又一次「蹂躪」眼前這個小情人的過程，看她欲仙欲死的哀求與表情，這是人間至樂。這種快樂，由於自許自己的雄壯，總要伴同著一點輕度的「虐待狂」才成。我的小情人中，當年十九歲的小蕾最能惹起我永恆的回憶：「胖胖，輕輕，輕一點。……」「胖胖，你故意的。……」那種惹人憐愛的音容與掙扎，至今猶在我的眼前。……我深信，把握並且追尋這種快樂才是人生極致，在小蕾與我生分十多年後，我還有《愛是純快樂》的詩記錄這種性愛的愛情：
愛不是痛苦，
愛是純快樂。
當你有了痛苦，
那是出了差錯。
愛是不可捉摸，
愛是很難測。
但是會愛的人，
絲毫沒有失落。
愛是變動不居，
愛是東風惡。
但是會愛的人，
照樣找到收穫。
愛是乍暖還寒，
愛是雲煙過。
但是會愛的人，
一點也不維特。
愛不是痛苦，
愛是純快樂。
不論它來、去、有、無，
都是甜蜜，沒有苦澀。
我曾有名言說：「心帶給人痛苦，屌帶給人快樂。神父的錯誤在用心去快樂用屌去痛苦，所以只有和尚同情他。」我是深信屌的快樂的，並且深信這種快樂要伴同著「太虛幻境」式的想像空間，才屌得圓滿。在想像空間中，有時候有一部分甚至是暴力的——假裝暴力的。這是由於人類本來就有許多原始的、潛在的慾望與意願，這些願望往往是反文明的、反社會的、不見容於現代的。於是，在現代文明社會中，對這些願望，只好出之以壓制。不過，硬性的壓制是不健康的，也沒有必要的，正確的方法是予以疏導、予以昇華、予以假借。例如人類有暴力的、犯罪的願望，疏導、昇華、假借的方法是看偵探小說、看相殺相砍的電影，這樣隨之「佯信」（make-believe）一陣、「自我陷溺」（self-absorption）一陣，暴力與犯罪也就隨書而去、隨電影而去，一若真空放電一般，內在的壓力，可以疏散、可以化整為零。同樣的原理，有關性的出版品、電影等，如果有格調地處理，也可達到無若有、虛若實的奇效，同時使人生更多彩、生活更豐富、想像力更天南地北……性犯罪是沒有格調的人幹的事，真正有教養的人，眼中有色、心中有色，就別有天地了，誰要霸王硬上弓啊？但在與自己情人做愛的時候，這種「佯信」和「自我陷溺」就可以戲劇式地演出了。我在第二次政治犯「二進宮」入獄前十六天認識了「汝清」，她是我不認識的一位留學生的新婚太太，丈夫一走，她就被我用電話擺平，到我家裡，做了我十六天的小情婦。十六天中，我們天天性交，並且不止一次，其中多次用的是戲劇式的演出，有時候她變成純潔的高中女生，我就「強姦」女生；有時候她變成聖潔的教堂修女，我就「強姦」修女……最重要的是，她的扮相，都是清純可愛的處女造型，呈現出來的是柔弱、無助、無奈、陌生、懼怕與屈從……從在同浴時她「被迫」為我洗那堅挺可怕的開始，到「被迫」對那堅挺可怕的口交，直到被它一次又一次「強姦」為止，她都是以一位清新可愛的處女做受害人的屈從，這種配合，充分滿足我「野性的呼聲」（The Call of the Wild），雖然事實上，我是一個文明人。但自己心愛的小情人小情婦全裸在你眼前、在你身體下面或上面，你又真又幻，交互行之，陰莖為體，陽謀為用，這才是真正理解真幻的智者高人。真幻問題是困擾人類的一個老問題，正因為它困擾人，所以人總是說不清楚它。古人談真者偏重本原本性，《老子》說「窈兮冥兮，其中有精，其精甚真」；《莊子》說「守而勿失，是謂反其真」，都在本原本性上立論。古人談幻者偏重假象與變化，《列子》說：「因形移易者，謂之化、謂之幻。……知幻化之不異生死也，始可與學幻矣！」梁簡文帝《七召》說：「清歌雅舞，暫同於夢寐；廣廈高堂，俄成於幻化。」都在假象與變化上立論，都不夠深入。對真幻問題較深入的看法，是佛家的。佛家講究「真如」之說，認為宇宙全體，即是一心，不生不滅，故名為真；真心無異無相，故名為如。《成唯識論》說：「勿謂虛幻，故說為實，理非妄倒，故名真如。」「真如」之說以外，又有「真空」「真心」「真色」「真言」「真我」「真相」諸說，把抽像名詞排列組合，令人眼花繚亂。其實，若求真詮，只是一句話，那便是：看不見的都是真、看得見的都是妄。所以，佛是真、人是妄；真現量是真、真美人是妄；極樂世界是真、大好人生是妄。佛家的真幻問題，偏重在這一真妄上面，其理論雖比較深入，但是真幻之間的正解，又豈一個妄字了得！由此看來，真幻問題，從古人身上、從佛家門裡，我們得到的，只是偏離了的答案。其實，幻之為物，既非與真相對，也非假妄。真幻本是一體兩面，在歡樂當時，缺一不可；但時過境遷以後，也可別有奇說。公元1世紀時，就有一種「幻影說」（Docetism），認為基督系幻影，並無肉身，不過以人間形體出現，僅屬幻象，其說與觀音菩薩並無肉身之說略同。我覺得在真幻上，幾近於此。在歡樂當時，情人既真且幻，但時過境遷，紅顏易老；千百年後，肉身無存。那種境界又怎麼解釋呢？我認為，一種「若亡而實在」的說法倒可讓有情人深省：《墨子·經下》說「景不徙」；《列子·仲尼》篇說「景不移」，意思是，影子是不移走的。《莊子·天下》篇說「飛鳥之景，未嘗動也」，意思是說，飛鳥的影子是不動的。照傳統的解釋，鳥飛的時候，影子也跟著動，影子發生，由於鳥遮住光，鳥飛過去，光又不被遮住了，影隨之沒有了；鳥朝前飛，新的影子產生於前，舊的影子消失於後。但是原影其實並沒有消失，只是變化位置而已。其實，這種解釋是不足的，進一步的解釋該是：物質運動所經空間的極小段時間內，物質似動非動，在空間裡彷彿凝在其中，像是電影膠片的一格以內，自其變者而觀之，則該影曾不能以一瞬，所以，影子不徙不移，飛鳥的影子是不動的。其實，這種進一步解釋還是不足的。真正「景不徙」「景不移」的極致，似乎該是和英國喬治·巴克萊（George Berkeley）主教那種「存在即知覺」（esse set percipi）的理論相反的發展，而是「知覺即存在」。——當你知覺到影子在那兒並沒移走，影子就正存在那兒而沒移走。在喬治·巴克萊前兩百年，中國的王陽明有「物不在心外」之說，就先喬治·巴克萊申明此義，其實，更唯心的說法乃是「物在心內」，正因為影子在你心裡、知覺裡，所以影子永遠存在。——縱使事實上已不存在，但在你心裡、知覺裡，卻依然存在。胡適曾就《墨子》等的「景不徙」理論，發為艷詩三章。三章是：
飛鳥過江來，投影在江水。
鳥逝水長流，此影何嘗徙？
風過鏡平湖，湖面生輕縐。
湖更鏡平時，畢竟難如舊。
為他起一念，十年終不改。
有召即重來，若亡而實在。
這三章哲理之詩，理中抒情，言志不如抒情，情之所在，雖風流雲散、雖人琴俱杳，但在一念之轉的剎那，碧海青天，卻也快然無失。好景也長，只看你如何看待它。智者達者從不傷逝，「逝者如斯，而未嘗往也。」只要你不以亡而亡，一切若亡的，都凌虛而實在。所以，我雖然年華老去、物是人非，但歡樂往事，卻恍然如昨。我跟胡茵夢離婚後不久，認識了一位剛考取空中小姐的可愛女孩子「君君」，淡江大學英文系高才生，身高一米六八，五十公斤，長得細白秀氣，她報到前在「教育部」高教司上班，我去看她，她穿著繡花鞋，更看出她的腳多麼秀氣。立刻使我回想起我脫光她時那裸露的腳，秀氣以外，更細白動人。我們躺在一起，談得好開心，她有一半蘇州女人的血統，女人味十足，她讓我享盡「強姦」她的快樂，當over以後，她以透露一個小秘密的方式，叫我永遠記得她。——她偷偷告訴我她有一顆非常小的小痣在某個地方，並讓我去試著尋找。我去找，找到了，還特別親了它。那種快樂，一如卡薩諾瓦（Casanova）回憶中，他跟小情人捉迷藏那一段，但更精彩，因為過去的情聖只是在小情人兩隻小奶中間尋找他遺失的，而現代的情聖卻能在小情人的陰毛叢裡尋找她擁有的。我這小情人可愛中有不可捉摸的神秘，我們談到愛倫坡（Edgar Allan Poe）的神秘，我說我要把穆爾（Harry T.Moore）那篇《詩人與精神分析學家》（The Poet and the Psychoanalysts）送給她看，可是，文章還沒送出去，她卻神秘地遠行了。雖然早已遠行，但在我「精神」深處，我真的「為她起一念，十年終不改，有召即重來，若亡而實在」，我真的如此。「景不徙」也好、「景不移」也罷，只要我覺得她裸體在床上，她彷彿就在那裡。
並不是說一定跟我有性關係以後，我才如此神經，沒有也一樣。1983年我在東門公車站旁認識了「小葉」，她是高中生，父親是外省人，母親是高山族，眼睛非常漂亮，有那種「神如秋水」的情致，我親她的小乳房、摸她的大腿……都有過，但是，當我要脫光她的時候，她表示她要回家，我讓她走了。她後來寫賀年片來，我沒有回她，我讓她永遠走了。我送了她一塊南美「菊石」（鸚鵡螺化石，ammonite），並寫了一首《兩億年在你手裡》：
兩億年在你手裡，
時間已化螺紋。
三疊紀（Triassic）生命遺蛻，
告訴你不是埃塵。
從螺紋旋入過去，
向過去試做追尋，
那追尋來自遙遠，
遙遠裡可有我們？
兩億年在你手裡，
時間已化螺紋。
中生代（Mesozoic）初期殘骸，
告訴你萬古長存。
從螺紋旋入過去，
向過去試測無垠，
那無垠來自遙遠，
遙遠裡會有我們？
兩億年在你手裡，
時間已化螺紋。
南美洲渡海菊石，
告訴你所存者神。
從螺紋旋入過去，
向過去試問余痕，
那余痕來自遙遠，
遙遠裡正有我們。
從此，「小葉」進入遙遠，我留有幾張用「拍立得」自拍的摸她大腿的照片，塵封過後重看，又是「若亡而實在」。中國古書說「所過者化，所存者神」，化石正是過者的實體，而她的小乳房和大腿正是存者的虛幻。我並不認為我跟「小葉」的關係那麼短暫是遺憾的，因為短暫本是愛情的重要條件。三十年前偶然看了一場電影，卻是一場難得的有愛情哲理的電影，叫作《寂寞小陽春》（Sweet November）。一個可愛的女孩子，得了絕症，知道自己不久人世，就把生命中最後一段時間，分別約了一些男朋友，每個男朋友都排出一個月的時間，跟她同居，每到一個月末下個月初，就由新舊男朋友換擋。男朋友交接期間，有的男朋友沒那樣灑脫的、有點戀戀不捨的，她也必然峻拒，一定準時拆伙，請君搬出家門。不料到了11月，約當農曆十月，所謂「小陽春」的月份，她這個月的男朋友，可愛無比，也愛她愛得異軍突起，手法之迷人，令她難以自持。例如這位男朋友，偷偷印了一本日曆，到了11月30日那天，他撕給這可愛的女孩子看，原來日曆上，每張都是一樣的，都是11月30日——他要用日曆證實，時光為我們永留、愛情為我們長駐。雖然如此，到了12月1日，排定12月份前來同居的新男朋友提著手提袋進門接班，雖然一看之下，就比不上這11月份的；雖然這女孩子對11月份的熱愛，溢於言表。可是，她還是決定送舊迎新，她強做無情、還是把甜蜜的11月，給主動結束了。這部電影英文原名是「甜蜜的11月」，中文譯名是「寂寞小陽春」，從原名和譯名上，就看出兩種不同的境界。「甜蜜的11月」是寫11月間的甜蜜生活、是指11月後的甜蜜回憶；但「寂寞小陽春」卻只是指11月後的悵惘與哀愁，對女孩子說來是物是人非；對男孩子說來是時過境遷；對兩個人說來是空留回憶、生離死別。早在看這部電影前許多年，我就有一首看來玩世的詩：「三月換一把，愛情如牙刷，但尋風頭草，不覓解語花。」在基本理論上，我的詩境其實正與這部電影暗合，我那種強制性的三月一換的愛情方法論，正是這個可愛的女孩子一月一換。但在理論的堅實方面，我比她強，因為她是在得了絕症以後才如此絕情、如此想以最後的人生歲月，生張生魏一番，在快速送往迎來之中，欣於所遇，暫得於己，快然自足，早知死之將至。及其所之未倦，情隨人遷，不遑感慨矣；而我卻未得絕症，即欲生分，與人之相與，俯仰三月，或取諸懷抱，晤言一室之內，或因寄所托，放浪形骸之外，雖取捨萬殊，情人不同，但向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，移情別戀，早在太上境界之中。古人說太上忘情，其實忘情不是不去戀愛，而是戀愛中能夠及時斷情絕情。第一流的愛情往往是短暫的、新奇的、淒迷的、神秘的……當兩人相處得太熟太久的時候，第一流的愛情，就會褪色。愛情的墳墓，豈特結婚而已，不講技巧的超過三個月，墳墓的土壤，就開挖了。
在我這種變動不居的愛情方式裡，我珍惜每一次相遇，並觀察她們的大同小異，而有以思維。1981年我跟李明瑾燭光晚餐後同去紫籐廬，認識了鄰桌的「靜美」，一個又安靜又美麗的小女生，她一聲不響，跟我有幾夜風流，做愛時候，在臥室，她裸露全身，任我看遍；但在浴室，她卻永遠不讓我看她出浴，對這種小異，我至今引為雅趣。事實上，我一生女朋友並不多，一來我很挑剔、二來機會也少。我雖然是肉體上的「野獸派」，但仍以精神上相戀為前提，沒有愛情的買賣性關係我基本上是不來的。我雖然一生中有五次和妓女上床記錄，但以實際考察她們生活素材為主軸，並非純肉體發洩。康寧祥「立委」落選那天晚上，外面群情不安，開票前，「國家安全局」公共關係室主任林家祺找到我家，硬拉我下樓跟他走走，似乎隱含監視之意。我第一次政治犯入獄時，林家祺演白臉，出獄後奉上級和吳俊才之命繼續演白臉，幫我賣掉被我弟弟搞砸的房子，解決了我的財務危機，我一直感謝他，還刻了一方圖章送他。我覺得此人練達能幹，也和藹可親，不像一般007那樣。這次他拉我下樓走走，我同意了。不料他一拉拉我到一家著名的酒店，開了房間，叫來兩個朋友，喝起酒來了。我酒已早戒掉，但不便掃興，乃喝果汁代之。這時有「美女如雲」場面，林家祺發現我跟其中一美女還聊得來，最後曲終人散，我以為可回家了，林家祺說還沒完呢，隨即大家上車到一旅館，四個客人每人分房一間，我走進去，眼前一亮，赫然一美女在焉，不是別人，就是酒店中跟我聊得來的那一位！門關上後，我告訴她，我說我不花錢買人肉體，這是不道德的，不過這次林先生請客，他付錢，你可照收。然後小聊幾句，我就走了。幾年以後我碰到林家祺，他對我笑著說：「李先生你真是的！那位小姐後來告訴我實際情形了，你真坐懷不亂！」我笑著答道：「我不要掃你們的興，也不要擋美人的財路，一切心領了。」還有一次，好多年前小蘇（蘇榮泉）跟我說：「老大，有空嗎？明天下午3點我帶一位漂亮的年輕小姐到你書房去，隨你要跟她做什麼，全部我請客了。你不是要考察妓女生活嗎？你太落伍了，不知道新人類怎麼想，認識一下新人類吧。」第二天下午，他帶來了，是個快樂型的還蠻可愛的女孩子，她跟我一起淋浴，她看我一直勃起，讚美了我，我問了一些她生活問題，淋浴完了，我穿衣服了，她奇怪地望著我，我對她說：「小朋友，回家去吧。」她說：「你不……」我說：「我不……」她說：「蘇先生特別介紹了你，我很願意跟你做。」我說：「我也願意跟你做，可是我可以不做。」過了幾天，小蘇說：「老大啊，原來你坐懷不亂！可是錢都付了，又不能要回來。」我說：「你請客就好了，客人吃得太少，也是請客呀！」——我反對沒有愛情的買賣性關係，因為我信仰的靈肉一致論，靈肉本應合一的。但不幸的是：靈肉先在女人身上分家，女人靈的一部分，已上升到月滿西樓的修道院；肉的一部分，已下降到寶斗裡江山樓的「卡緊卡緊」派，以致心物二元起來：形而上者有靈無肉、形而下者有肉無靈，前者啟靈過分、後者洩慾太多，兩相輝映，終於變成了現代的不靈不肉之人。目前我們眼之所見的現代人，十之八九都是不靈不肉的，而不是靈肉合一的，這是現代人的一大失敗。我這裡說現代人失敗，並非說老祖宗們靈肉合一的成功，而是覺得：以現代人的進步和頭腦清楚，理應比老祖宗們處理得高明、處理得漂亮、處理得達生近情、處理得和諧有致，可是細看之下，顯然並不如此。現代人仍在靈上肉下裡兜圈子，又不能不肉，結果只好在「靈魂純潔」「肉體不純潔」的迷宮裡打轉，在懺情與罪惡感之中週而復始。現代人一方面追尋瓊瑤《窗外》的純情派十七歲，一方面浪跡巷內的人肉市場，這是他們最大的羞恥。真正的靈肉一致者，絕不如此。他的境界，是《列子》書中的「心凝形釋」的境界，他發乎靈、止乎肉，但絕不花錢買肉。揚州二十四橋的詩人杜牧，形式上是逛窯子，實質上該是因妓談情、因靈生肉。他若是花錢打炮的粗漢，也不會「贏得青樓薄倖名」了。雖然靈肉本該一致，但卻有誤信靈肉二分的人，他們在生理構造上，好像多了一層「道德的橫膈膜」。膈膜以上，是仁義道德，是上帝；膈膜以下，是男盜女娼，是魔鬼。他們認為：靈是清潔的、肉是骯髒的，因而崇靈貶肉。這種崇靈貶肉一蔓延，即使教棍以外，許多知識分子也大受感染，而絕對的靈上肉下起來。最早坦白承認靈不比肉高肉不比靈低的開路人，該是19世紀的英國大詩人勃朗寧。勃朗寧曾用美麗的詩句，巧妙指出：「……靈之對肉，並不多於肉之對靈。」（…nor soul helps flesh more，now，than flesh helps soul！）這是何等靈肉平等的偉大提示！勃朗寧又指出：肉乃是「愉快」（pleasant）的象徵，是可以給靈來做漂亮的「玫瑰網眼」（rose-mesh）的，這種卓見，實在值得滿腦袋「靈魂純潔」「肉體不純潔」的衛道者的反省。崇靈貶肉的論調，早已是落了伍的論調。只肯定靈的快樂而否認肉的快樂，乃是對尋樂本身的一種殘缺、一種怪症，並不值得神氣活現。為了矯正這種錯誤與虛偽，我有意地在我的言論裡加強「性」的比例，我寫《中國性研究》等專書做學術基礎（這書有大陸中國友誼出版公司版，也被日本鬼子翻成日文，以《中國文化》為名，由土屋英明翻譯、株式會社東方書店出版），先使一般人和新聞局在我的學術基礎下瞠目結舌，然後又把大量的裸女圖片散佈在我辦的報刊裡，並且大都印在封面上。在國民黨政府雷厲查禁的當時，我的書流入黑市，常與夜市地攤上的黃色書刊送做堆，一起去賣。許多人搞不清楚，買錯了，陰錯陽差、歪打正著，竟變成我的讀者，這也是一趣聞。一般人，包括道學或假道學人士，看了我文字中大量的性描寫，滿紙雞巴長雞巴短，自然以黃色譴責，甚至目為下流，其實這種人只是所見者小而已。他們不知道，性是一種最原始最有趣最偉大的動力，從佛經中最能看出來，《大聖歡喜供養法》等佛經中說大聖自在天和烏摩女為夫婦，生了三千子女，其中一千五百個是做惡事的、一千五百個是做善事的。做善事的是「觀音之化身」，跟那一千五百個做惡事的配成兄弟夫婦，以性交方法，來軟化惡行。在這種設計之下，觀音寧願挨肏。《維摩詰所說經》中說：「或現作淫女，引諸好色者。先以欲鉤牽，後令人佛智。」《宗鏡錄》中說：「先以欲鉤牽，後令人佛智，斯乃非欲之欲，以欲止欲，如以楔出楔，將聲止聲。」這一佛門理論，最為有趣。這種理論主張「以欲止欲」，主張用風情萬種的美女，吸引好色之徒，以引你性慾為手段，以導你信佛為目的。——為了使你進入我的信仰，不惜以「美人計」對付你，從「小頭」入手，達到「大頭」皈依。這一「大頭」問題，「小頭」解決的妙舉，不是最有趣的嗎？我在文章中喜歡把性問題性字眼性觀念帶進場，消極的目的固然在打破禁忌、從「性自由」入手；但在積極的目的上，卻是佛門中的以「淫女」誘人，引起趣味，然後「令人佛智」。——孔夫子感歎他未見好德如好色者，他真笨！把德色合一，問題不就解決了嗎？孔夫子說「五十而知天命」，《中庸》說「天命謂之性」，古人今人亂把「性」解釋一通，其實性最該有的解釋還是男女那一面。「性」的古字本來沒有，最早本是「生」字，在殷商及周初，都是如此。《論語》記孔夫子「夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道不可得而聞也已」。可見孔夫子羞答答力有未逮的，我李敖都代行之矣！所以20世紀的中國人，既可得而聞李敖的文章、又可得而聞李敖大談其性，這未嘗不是一種福音。為了傳佈這種福音，我是在很困難的情況下突破禁忌的。例如我以裸女做書刊封面，宣示理由有三：一、提高大家的審美標準，使天下人「知美之為美」。二、證明那麼多國民黨的人頭跟黨外的人頭，都趕不上女人的屁股。三、推翻新聞局「三點不露」的標準。圖片以外，我喜用「性文字」，更是古今獨步，但在突破禁忌中，有過有趣的過程。我為黨外雜誌《前進》寫稿子，原稿明明罵國民黨是「一個靠生殖器串聯起來的有刀有槍有鎮暴車的大家族」，總編輯耿榮水卻硬割掉我的硬邦邦的「生殖器」，而改成軟趴趴的「裙帶關係」四個字，這種偷天換日，是違背當初約稿的協議的，立刻被我寫文教訓，我說：
《前進》小朋友偷偷刪改「生殖器」為「裙帶關係」，其中一個原因是中了「性禁忌」的毒，這種中毒的特色。是一種「反對『性』的」（anti sexual）現象。從歷史角度來看，中國歷史上，「反對『性』的」現象，至少在表面上佔了上風，所以規律、約束，乃至壓抑「性」的理論與事實，總是層出不窮。而經典、政府、理學、教條、迷信、教育、輿論等所層層使出來的勁兒，大都是在「解淫劑」（antiaphrodisiacs）上面下功夫，在這種層層「解淫」之下，善於掩耳盜鈴的人們，總以為「沒有『性』的問題」，因為「中國是禮儀之邦」！流風所及，一涉到「性」的問題，大家就立刻擺下面孔，道貌岸然地緘口不言，或聲色俱厲地發出道德的譴責。因此，「性」的問題，終於淪為一個「地下的」問題。這樣重大的問題，居然千百年不見天日，怎麼能不發霉呢？
在發霉的情況下，竟使我們對真正因生殖器而來的現象，都不敢一語道破，這就未免太失真了。
在《史記》裡，有公然記錄「大陰人」（大生殖器的傢伙）的故事，而不加刪改；在《戰國策》裡，有公然記錄「以其髀加妾之身」（非全身壓住的性交姿勢）的故事，也不加刪改……可見我們的老祖宗並沒像我們今天這樣假道學。今天，以前進號召的我們，實在該努力返璞歸真、實在該衝破網羅，建立我們的新詞彙！
後來，我不但陸續建立新詞彙，並且寫了談雞巴的《且且且且且》及談屄的《也也也也也》等怪文，當時台北市議員陳水扁且拿在手上，向市長楊金欉質詢，問這種新觀念的好文章，你市長看過沒有？楊金欉頓時大窘，怪陳水扁不可把李敖這種文章登上大雅之堂，楊市長那副假惺惺的鬼樣子，惹得哄堂大笑。多年以後，我又賈其餘屌，居然在《李敖回憶錄》中登出正面全裸寫真照來了。中國人有史以來這樣幹的，李敖確屬第一。人或有問，我笑道：「就是做給他媽的國民黨新聞局看，你敢辦老子嗎？就是做給他媽的新人類、新新人類看，你們自以為又新又有勇氣，但你們敢嗎？」因為照那張裸照時，正值冬天，且在冷風中露天洗冷水浴，依熱脹冷縮原理，相片照出，未免不夠大。出書後周玉蔻在《飛碟電台》訪問我後，打趣說：「你的回憶錄我看過了，很小。」我警告周玉蔻：「你給我說清楚，是什麼很小，是照片本身小呢？還是照片上那一部分小？」周玉蔻大笑，趕忙說：「是照片小！是照片小！」我曾對人聲言：你可以誹謗李敖「大頭」，這可算言論自由；但不可誹謗李敖「小頭」，這乃是有眼無珠。我對「小頭」的保衛戰，是不遺餘力的。對「小頭」，我的一些習慣與人有異，比如說我對它備極禮遇，原因是它在我常年坐牢時受了不少罪，所以要對它好一點。我每次小便前，都先洗手，而不是小便後。香港《九十年代》登的李敖訪問記，有我一段話，我說：「坐牢的時候難免性慾衝動，我就對自己說：我的『大頭』可以原諒他們（國民黨），『小頭』卻不可以。將來再坐牢一定要犯風化罪，『小頭』害『大頭』一次，不要每次都是『大頭』害『小頭』，要反過來一次。」這段妙人妙語原因無他，只是雞巴同我共過患難，並且一再共過患難的，所以對它要特別好一點。
由於常年坐牢與常年樹敵的關係，有些人對我的生殖器有特殊的好奇，並且加以誹謗，我遂在五十歲生日前夜，留下這樣的對話：
一個「荷花騙子」和一本罵李敖的專書上，都說你因常年坐牢而陽痿。
只有肏這種人的屁股，他們才知道我雞巴多硬、多趙元任太太——「楊步偉」（陽不痿）！這些無聊分子，他們造謠造得可真兩頭（「大頭」、「小頭」）忙呢！
你肏過屁股吧？
我最厭惡玻璃圈，噁心死了。但對非常漂亮的幾個小男生，我很喜歡，只喜歡看或摟一下，毫不想肏。要肏肏女人，男人有什麼好食？……有一次在景美軍法處，一天我房裡的水管壞了，要大修，臨時到過牆大空房暫住。一個姓林的小男生，和他同黨四人，也暫時住進來，只住了一兩天，這小男生也令我心動。我生平從沒看過那樣漂亮的男人眼睛，我很想摟他，但一點也沒有要肏的意思。我出獄後，和胡茵夢在電影圖書館看了場《威尼斯之死》，哈，那電影中的小男生可真「我為卿狂」呢！總之，我看了美女，渾身除了雞巴，全軟了；可是看了俊男，連雞巴也白硬。我想不肏屁股的同性戀才是最令人昇華的，但異性戀就不行。漂亮女人總是使你油然而起肏念，但是一肏她，昇華度就打了折扣。
你有無陽痿過？
我從沒陽痿過，但我的床上功夫有時沒有某些小電影中的那麼好——當然他們為了表演，可能做了假。……
我雖沒有肏過男人屁股，也認為很噁心，但為了趣味與花樣，跟幾個女朋友倒玩過，不過每人以一次為限，理由簡單，感覺怪怪的，不舒服。至於從無陽痿情形，應說有一次「例外」：《民生報》的一位漂亮記者「CCY」，和我關係一直友善，寫信叮嚀我，到中心診所來看我，我蠻喜歡她。她結婚後，我約她到我家，她帶來婚紗照給我看（這就是女人，女人重視婚紗照甚於丈夫），我很想和她上床，可是在床上，她不肯脫衣服，這時我犯了一個技術錯誤，我先脫了，可是因為她拒絕，我也未能挺起，她為我摸了它，可是氣氛不對，她不脫，它就罷工，到了最後，她把手放開了，戲謔說：「你看，它不行了。」我大受打擊，覺得被人作弄了，為之不悅。我穿衣起來，送她到街上，從此再也沒見她了。這是我一生最不愉快的床上糗事。但撇開此事而論，「CCY」一直給我很好的印象。……（編者略）在我一生中，我跟「安」那「安妮一千日」式的交往，最使我有盡興的感覺，那是我四十七歲那年開始的，「安」長得高瘦白淨，並且非常有女人味，我們做愛前先同浴，浴缸中，我為她洗遍全身，她再為我洗全身，但她至少要三次為我特別加洗它，第一次我坐在浴缸邊，她仰臥用她的腳，她有非常秀氣的腳；第二次我仰臥，她坐姿，用雙手；第三次我跪著，上半身俯在浴缸邊，背對著她，她從後自我大腿中間伸手過來，從睪丸洗起，一直洗到堅挺的全部。這時我特別低頭欣賞，看她的手在顫抖中膽怯中慢慢動作，這是我最喜歡最喜歡的一幕。我幻想一個可愛的小處女在為我做這件事，對她說來，這是她生平第一次接觸到男人這種東西，並且，等一下過後，我就會「強姦」她——我興奮死了。總之，從兩人裸裎相對開始，整個局面彷彿就是「吾屌一以貫之」的操控，尤其在最後，我分別從天花板上、衣櫥上和床頭上的三面大鏡子中「極視聽之娛」，看每一個她的動作和我的動作，鉅細不遺（我枕邊還有一個小號鏡子，可以反照天花板上的鏡中的一切，所以，當我俯在她身上時，我也可把背後的畫面飽覽無餘）。
我一生最大的快樂是我是男人，我有「卵叫」（我笑說許多新女性新了半天，其實都夢想長一根「卵叫」）；我一生最大的遺憾是不如跟我同年齡的貓王普雷斯利，我搞的女人數目，比他差得太遠了；我一生最大的成就是可以公然歌頌性開放性語言，並以高標準、高格調，震聾醒聵、開導蒼生。當然，在開導過程中，我也會言近旨遠，扯到別處去，例如我寫過一篇《雞巴考》，是學術論文，我也對我的好友羅小如寫過一個雞巴的故事，我說：兄弟二人，入京趕考，兄中狀元，弟弟落第。弟弟先返鄉，弟媳不樂。入夜，弟弟語其妻曰：「別以為考上狀元有什麼好的！考上後，那話兒就沒有了！」弟媳信以為真，破涕為笑，反倒慶幸自己丈夫落第。第二天，偷偷告訴嫂嫂，說哥哥中了狀元，可是那話兒卻沒了，嫂嫂聞訊大驚，慘然不樂。過幾天哥哥衣錦榮歸，人人笑臉相迎，唯獨嫂嫂愁容滿面。入夜，哥哥怪而問之，嫂嫂據實以告，哥哥聽了，說：「胡說八道！那話兒好好的在此，誰說沒了！」於是解開褲子，大勢所趨一番，嫂嫂消受之下，破涕為笑。哥哥乃感慨道：「我做了這麼大的官，竟趕不上一根雞巴！」這個故事，用意在諷刺人當了官，實在沒有什麼了不起，可是熱衷此道的人，卻總以為了不起，因此搶破了頭，也想做個官，成為官迷。我後來寫過一篇《台灣人與雞巴》，諷刺台灣人的官迷，我說：台灣人中不是沒有高人，郭國基就是其中之一。郭國基說：「國民黨把雞吃了，剩下雞骨頭給我們來搶、來競選。」真是一針見血之論。雖然郭國基仍不免於搶骨頭，但他真的能警覺到這一點，不是揚揚自得，而是滿懷悲憤。在國民黨體制下搶骨頭，搶到了該是悲哀，不該是慶祝，肉都給人吃了，他媽的啃著骨頭慶祝什麼。可是，看到台灣人搶雞骨頭，搶到的興高采烈、搶不到的如喪考妣，真是笑話極矣！我的結論是：什麼時候台灣人覺悟到雞巴比官大，什麼時候台灣人才會得救。否則的話，台灣人只是「見笑」的「『國』仔雞」、「『國』仔酒矸」而已（台灣人稱服侍日本人的女傭為「番仔雞」、妓女為「番仔酒矸」，我改「番」為『國』字，指國民黨也）。——我用雞巴勉勵台灣人，貌似不敬，其實「出恭」，看了我重視雞巴、生殖器崇拜的全部高論，就知道我多愛台灣人了。