崔滌與吳指南另有一相同之處，他們都在開元十四年亡故了。
此番江陵之會，繼之以衡山之行，而後又過訪安陸，一路奔波，堪說是馬不停蹄。途中，崔滌便感覺體氣虛弱，心血起伏，待回到洛陽遵化裡故宅，終於累倒。這間歇心悶的毛病，原本只是偶發，旅次之中兼旬一犯，及返家宅，竟三數日一眩暈，天地顛倒，四方旋轉，唯蜷縮於地，但覺身在滾滾洪流之中，隨波濤翻起滾落，無際無涯。
據家傳舊聞，崔滌的祖父崔仁師於高宗永徽初葉一病而逝之前，也是這麼個症狀。他自知大漸之期不遠，不免要操煩許多未了之事，可是這人平生坦易詼諧，凡事總要表現些灑落出群的風標，再三尋思，想到個主意。先是將遵化裡府中輿夫、馬僕、庖丁諸色人等聚集了來，打開正堂前榭四面軒門，終朝連夜作飲宴之會，往來送迎不歇，陪侍的是府中私蓄的一班樂工、歌妓，分班輪值，箏笛笙笳具備，務使歌吹不歇。崔滌則高踞上席，興來則飲，饑來則食，隨念所及，或書札或賦詩，總之是盡其所歡而一一面見了舊友，也交代了後事。
這一番連綿豪宴，有說長達數月之久者。許多當時游身於東都的寒士也輾轉夤緣赴會，有的只是來一睹盛況，有的則試圖親接風雅，也有的不過是想蹭幾頓飯食。多年之後杜甫詩《江南逢李龜年》之句如此：「岐王宅裡尋常見，崔九堂前幾度聞。正是江南好風景，落花時節又逢君。」詩中盛稱幾度所聞之妙樂者即此。來游東都、觀國之光的杜甫這一年只有十六歲。
至於崔滌生前在歌樂喧闐之中所作的詩，有此：
琴心偶感識長卿，緩節清商近有情。脫略鹴裘呼濁酒，消淹蠶篆作幽鳴。蕭牆看冷雙紅豆，病雨聽深一紫荊。滴落風流誰拾得，曉開新碧漫皋蘅。
留在崔九堂中的這一頁殘稿與其餘三十多首五七言之作，皆為近體律絕，首首依律而成，看來嚴謹而少局面，也沒有古風、歌行之屬的長篇，不知是否崔滌作詩慣常如此，或也是由於病中神思逸想不能恢闊開張之故。這是他僅存的遺篇，皆無題目，應該是寄贈而抄錄的稿本。這一首旁注四個行草小字：「付安陸行。」
「行」字，可以解釋為行走、旅行，也可以解釋為歌行。不過，這明明是一首七律，不應歸於「行」。將崔滌其他多首詩作的注記比合而觀，也沒有任何一詩具載詩歌體例。於是也有人推測，這個「行」字，可能是個「許」字，「付安陸許」的意思，就是交付於安陸許家的某一人。
安陸，是李白托身之地；許家，則是李白就婚之門。司馬承禎在一年多前於江陵城擲甲驛前的滂沱大雨之中所謂：「非此君，斯人恐不得親魏夫人之大道。」一語之讖，恰恰應在這裡。說得明白了，正是：「設若沒有崔滌，李白恐怕就錯失了親近上清派道術的機會。」李白之所以能夠成為上清派之門的一員，恰與「安陸」許家的一段因緣有關。
崔滌的這一首詩，開篇用的是司馬相如琴挑卓文君的典實。不煩贅言：這就是借由一個通俗的故事，來借喻接受這一首詩的人所面對的人生實況。
詩眼在於頸聯的「蕭牆看冷雙紅豆，病雨聽深一紫荊」。
其中由蕭牆、病雨二詞領句，所指皆為崔滌本人。蕭牆，是面對國君宮門的短牆，一名塞門，又名屏。當臣下來到屏前，受到短牆之阻隔，便須警省：即將面對國君，心情必須肅穆，因此蕭字從肅。崔滌近年來為皇帝新寵，時時召入宮禁見駕，或恐就是在宮禁之中、御苑之內、蕭牆之前，曾經目睹紅豆發枝而起興，隨即由這一回憶中的物象，喚起了對遠方安陸故友的思念。
紅豆為男女互贈留情、以表相思之物，毋須甚解；出此「看冷雙紅豆」之言，則用心可知，也許對於接受這一首詩的人，崔滌有一番警惕或勸慰的意思。換言之：崔滌或許知道對方用情已冷，也或許是不希望對方用情漸冷，才以一種肅穆的感懷，勉此遠人。
關鍵還在紫荊，此樹中原遍產，屬種繁多，唯其中一種，號曰「籮筐樹」，唐時產地僅蜀中與安州——蜀中，既是司馬相如的故鄉，也是李白成長的家園；而安州，則是李白娶妻而隨居十年之地。此一特種紫荊，天下僅兩處繁生，不可謂不難得，看來崔滌是藉著這樹，來隱喻著分別出身於蜀中、安州兩地的一對佳人，應該彼此相愛相惜。
崔滌寫過這一首詩之後不知又撐過了幾日，終有一天午後，倒臥在堂榭席間。他生前有令：「一俟不起，便教管弦昂揚，不捨晝夜，勿使須臾停歇，以祝仙遊之壯。」
然而這首「付安陸許」之詩究竟命意如何？卻與崔、許二家三代以來的私交略有淵源。
許圉師，祖貫高陽，而後落籍安陸，為追隨李淵逐鹿天下的開國功臣許紹之子。此子進士出身，累遷黃門侍郎、同中書門下三品，兼修國史，四遷為左相。到了高宗龍朔二年冬十月，突遭巨變，其子許自然於射獵時誤殺一人，許圉師憂憐其子不免於刑，遂隱案不奏，卻被當朝的許敬宗揭露，以為：「人臣如此，罪不容誅。」隨即父子皆下獄，到第二年春天，許圉師貶官虔州刺史，復調相州刺史。
許圉師在相州時，仍一本寬省刑罰的用心施政，據說有官吏犯贓事發，許圉師也不推究，僅賜《清白詩》責勉之，有句如此：「悲天看灑十方淚，夜雨來施千戶春。」還果然感動了那官犯，改節從善而為廉士。這個因許圉師一念寬慈而受惠的官犯，就是崔湜、崔滌之父崔挹的從弟崔捷。受此恩德，崔家和許家從此時相往來；從日後墓誌碑撰可知，高宗末葉——即使是許圉師過世之後多年——崔捷之家與許自然之弟許自牧和許自遂兩家，還分別在調露元年和永淳元年締結過婚姻。
此外，即是許家和安陸另一顯宦郝氏的綿密關係與來往。
許圉師的外甥——也就是許紹的外孫——郝處俊少孤而好學，年未弱冠，即以精研《漢書》而知名，儼然成一家學。郝處俊非徒知書，亦能征善戰，曾追隨英國忠武公徐世績征遼而有功，以此而大開仕途，遷中書令、拜檢校兵部侍郎、兼太子賓客。不過，就在李白來到安州的整整五十年前，郝處俊以直言極諫之故，伏下了此族一禍。
高宗上元三年，皇帝以風疹之疾為口實，揚言退位，要讓天後攝理國政。讓國茲事體大，不能不與宰輔相商。郝處俊對奏時言辭亢直而堅決，他是這麼說的：「臣下嘗讀禮經云：『天子理陽道，後理陰德。』然則帝之與後，猶日之與月，陽之與陰，各有所主守。陛下今欲違反此道，臣恐上則謫見於天，下則取怪於人。即使取鑒於舊史，昔年魏文帝生前有令，崩後尚不許皇后臨朝，今陛下奈何遂欲躬自傳位於天後？況天下者，高祖、太宗二聖之天下，非陛下之天下也。陛下正合謹守宗廟，傳之子孫，誠不可持國與人，有私於後族。伏乞特垂詳納。」
這一番議論立刻得到中書侍郎李義琰的支持，皇帝遂罷遜位之念——當然，郝處俊也就因此而觸怒了武氏。然而，《新唐書·郝處俊傳》：「武後雖忌之，以其操履無玷，不能害。」
五年之後，郝處俊薨，年七十五，追贈開府儀同三司、荊州大都督，典儀隆重，封賞無匹。可是郝處俊知機而先見，早就托侍中裴炎上奏，轉達了婉謝恩賜靈輿、官供葬事，這當然是為了持盈保泰，不予後黨以構陷之辭。
殊不料郝處俊的孫子郝象賢在七年之後的垂拱四年，仍舊為家奴攀誣造反而入罪，臨刑之時，郝象賢「極口罵太后，發揚宮中隱慝」，人還沒來得及被送上法場，便教金吾兵亂棍打死在路上，「令斬訖，仍支解其體，發其父母墳墓，焚爇屍體，處俊亦坐斫棺毀柩」。此後法官每欲處大辟之刑，都會用木丸塞人犯之口，此其始也。
先是，郝處俊之子郝南容曾任頓丘縣令，當時郝象賢尚未成年，暴戾乖張，癡頑不馴，一幫常與他往來的朋友都稱他「寵之」。他自己不親書卷、拙於字句，並不知道「寵之」二字，聲韻一旦調轉，便另寓暗諷，成了「癡種」。郝象賢不但不覺有異，每每還在父親面前自以「寵之」為號。郝南容無奈，只好誘著他說：「汝朋友極賢，吾為汝設饌，可延之皆來。」
翌日，郝象賢果然邀來了十多人，郝南容一一與之飲，而後才懇切地勸道：「諺云：『三公後，出死狗。』小兒的確愚昧，煩勞諸君為起字號，然而，有損於南容之身尚可，豈可波及侍中乎？」意思就是說：「癡種」之詬，殃及前代先祖，連郝處俊也一併罵上了，是不是請讓一步田地？說著，一陣涕泣，眾少年遂羞慚無地而退。只此可見從郝處俊以下，門第之式微如斯。
郝家的門第仍夠撐持，香火得以綿延，還得感謝崔家。這又有一段不大為人所知的舊事在焉。大唐太宗貞觀十六年，刑部以《賊盜律》中之謀逆罪，兄弟連坐僅沒官而已，有以為太輕者，請改從死；奏請八座詳議。當時世論紛紛，有從重、從輕兩派。右僕射高士廉、吏部尚書侯君集、兵部尚書李勣（即徐世績）等議請從重；民部尚書唐儉、禮部尚書江夏王道宗、工部尚書杜楚客等議請依舊不改。
從重之論，甚囂塵上，以為兩漢、魏、晉謀反皆夷三族，連坐兄弟致死並不為過。崔仁師獨撰一長文反駁這個看法，強調「三代之盛，泣辜解網，父子兄弟，罪不相及」，而後世變亂法紀、獄訟滋繁之始，首自「韓、李、申、商，爭持急刻……秦用其法，遂至土崩」。即使像漢高帝、漢文帝之心存寬厚，仍多涼德，「遂使新垣族滅，信、越菹醢，見譏良史，謂之過刑」。
崔仁師懇懇以諫，諄諄而談，就是希望能夠讓大唐刑律維持在一種「斷獄數簡，刑清化洽」的寬仁氣氛之中。這一篇文字竟然力排眾議，感動了太宗皇帝，也就打消了謀反連坐誅殺兄弟之刑——此舉，無意讓日後崔滌能在崔湜被誣弒君的大獄之中逃一死地。而郝象賢之大逆一案，無瓜葛及於郝氏族人，也可以說是崔仁師一念之仁所庇蔭。
原本郝氏與許氏也有聯姻之議，卻由於郝象賢遭誣謀反的牽連而緩了下來，日久未遂，又遷延了一代。許圉師的另一個小兒子許自正，有女「若君」，另字曰「宛」，與郝南容之兄郝北叟的孫子郝知禮年貌相當，自幼指婚。而在這一時期，武氏之族已經誅除殆盡，前朝血跡，盡已化碧，郝、許兩族正計議著經由娶嫁大事，重煥門第之光，那是開元六年間的事。
唐人婚俗，男家於迎娶前一到三個月，將婚期通知女家，謂之「送日」；同時奉以彩帛、衣物，謂之「贈妝」。即此，雙方共約一名父母、子女、兄弟、姊妹齊全之「全福婦」，於當下為新嫁娘裁衣，謂之「納采」。此後，方能問名，由媒妁到女家取回了紅箋墨書的庚帖，以卜合八字，之後才能「納幣」、「請期」以至於「親迎」。
就在「納采」的時候，那「全福婦」一剪而下，原本應該迎刃而開的彩帛卻不知何故而偏滑了，再剪、三剪，換了幾把剪刀，彩帛依然故我，完好如初。這已經是樁奇怪而惹人憂疑不安的事了。孰料問名之日一到，男家卻報了喪來，說是郝知禮三日前出門，但見空中有火六七團，其大者如瓠瓜、小者如杯盞，上下簇擁，使之不得前行也不得後退，避之再三，忽有一小火，直鑽心口，燒得他痛徹呼號，旁人更救不得，片刻間心焦肺爛，匍匐在地，已經沒了氣息。
士族之間的累世婚姻原本有其慣例，但是出了這樣一宗看似除了天意之外並無他解的怪事，郝、許兩家之間便只能緘默以對。合婚事宜尚未完備，但是新嫁娘的身份卻十分尷尬，一拖三年，轉瞬即逝。
直到開元九年，崔湜之弟、崔滌之兄崔液的一個正在京師守選的兒子崔詠，遊歷至安州，循禮到各世交望族之家拜訪。眾人看崔詠與許家閨女年貌相當，頗堪匹配。然而前一次約婚未遂，畢竟是迫於無奈，為了求一個名正言順，崔氏還央請郝知禮的舅家出面為媒，以杜悠悠之口——這一次，問名、合過八字之後，崔家將卜婚的吉兆製成口采，隨採購置吉征嘉禮，是為「納吉」。卻怎麼也沒想到，就在「雁奠」之際，又出了災殃。
士人婚姻，謹守儀注，禮經所載，尺寸不失。「雁奠」，傳習千年，以雁為禮，乃是取雁之「陰陽往來，夫婦相隨」之義。其禮，以活雁為贄致獻。主人許自正立身東廊之下，面西而立；崔詠則南立向北，手捧一頭已經用五彩絲繩捆綁了足翅的大雁，恭恭敬敬地捧上許家正廳的壇坫，於禮，原本簡約隆重，不過就是「再拜，稽首而退」。
誰也不曾料到，原本捆綁停當的這頭大雁，就在崔詠乍一鬆手、放上壇坫的剎那，猛力一掙，絲繩寸斷，束縛盡脫，回頭還啄傷了崔詠的一隻眼睛，隨即在廳堂中酸嘶哀鳴了一陣，撲騰上下，繞著廳前的一株籮筐樹頂翻飛數匝，接著便朝天光晴朗之處振翼而去，轉瞬間消失了蹤跡。崔詠非但登時傷了一目，且受了極大的驚嚇，心膽俱裂，倉皇奔出，隨即一病而癱廢。
接連兩度合婚之議，皆因不可名狀、亦不可告人的災異而中止，不只令郝氏、崔氏極為沮喪，許家也十分難堪，這姑娘的婚事也就沒有人再提議了。
直到五年以後的開元十四年春天，與李白相會而別，離開江陵之後，司馬承禎、崔滌和丹丘子乃遂衡山之行，未幾，三人聯袂赴京，過訪安陸，許、郝兩氏夤緣來拜，求問於道君：這一宗怪象頻生的婚事，究竟有可解之理否？司馬承禎淡然說了一句：「《傳》曰：『齊大非偶。』」
士族姻婭相結，自魏晉以來數百年不絕，入大唐而尤烈，高門大姓，歷代加親，竟是天經地義之事。但是《左傳·桓公六年》春秋初葉的故事，是鄭國世子忽婉拒齊侯嫁女之請，世子忽的話原本是這麼說的：「人各有耦；齊大，非吾耦也。」然而引用此語，卻令許氏愈發不能明白，只得虛前席以究問：「尚請道君再進一解？」
司馬承禎仍舊凝神耽思，還沒來得及答話，倒是崔滌在一旁逕自問道：「天火飛雁之兆，可有稽否？」
「天火同人，另是一卦。」司馬承禎道。
同人卦，是易經的第十三卦，上乾下離，以一陰爻伏處於五陽爻之間。從內外卦相互呼應的地位來看，離卦第二的陰爻與乾卦第二的陽爻遙相呼應，意味著在下位的小人（六二）獲得在上位的君子（九五）之結納，引為同氣；此為同人卦的本旨——在下者謙沖柔順，在上者寬和廣接，這是提醒那些欲與人結盟黨者，不能夠只在同儕之中覓取道侶，所以六二的象辭說：「同人於宗，吝道也。」質言之：「同人」的微妙之義，正是與「不同之人」結其盟約、訂其交誼。
同人卦的前一卦為否卦，是《易》的第十二卦，以時局世變言之，由泰而否，本以造化成一循環，否卦之後，氣象為之一變，到處有「小人道長，君子道衰」之況。
同人卦所揭示的，則是那些家道逐漸衰落、零替的「君子」，會須與正在向上奮發的「小人」摒絕隔閡，棄捐嫌猜，重相容融，經書詞句簡約，不過就是以六二與九五陰陽交流為喻，可是這一層經解聽在許自正耳中，卻別有體會；試想：一陰一陽，說的不也是男女合婚之道嗎？
而所謂「齊大非偶」之「齊」，怎麼看都不像是原本的「齊國」、「齊侯」之「齊」，而成了「齊一」、「齊等」之「齊」。如此說來，天火示儆，就是要許氏莫再執迷於安陸貴盛之家（如郝、崔族裔）中擇婿。那麼，許宛終身之所托——許自正幾乎不敢想下去——竟然要應在這「同人卦」開宗明義的第一句上：「同人於野，亨；利涉大川，利君子貞。」
城外謂之郊，郊外謂之野。這難道不是說：許宛的親事還在極其遙迢荒遠之處嗎？更何況著一「野」字，還有相對於「國人」的「野人」之義；若說因緣天定，而天意所屬，竟要讓此女下嫁一個連尋常庶民身份都沒有的野人嗎？
「天火之餘——」許自正惶悚不安，卻仍忍不住焦急，追問下去，「尚有飛雁未解。」
「雁，知時鳥也。是以鄭眾《婚禮謁文贊》有云：『雁候陰陽，待時乃舉，冬南夏北，貴其有所。』」司馬承禎一雙老眼望向廳堂前方的那株紫荊樹，瞳仁微微現了方稜，道，「飛雁在天，不受繒繳，普天下禽獸，唯此物能觀天知時。時不至，不行；時既至，不凝。既以天下為貴，乃能不滯於一處。奇哉！奇哉人也！」
說到最後一句，許自正更糊塗了，老道君口中喃喃所說的，真是「奇哉人也」四字嗎？那麼，這「奇哉」之人會是同人卦上所顯示的野人嗎？是什麼樣的一個人，能夠像大雁一樣，依天時而行、過處為家呢？有這樣一個以天下四方為居處的人，又怎麼能夠托之以婚姻呢？
「繞樹三匝而去，堪知此樹端的便是彼鄉！」丹丘子在下席，忽然於此時大笑出聲，也顧不得禮儀了，只見他膝行而前，欺近司馬承禎，低聲道：「道君所奇之人，只今合在楚山裡。」
經丹丘子一提醒，崔滌也恍兮惚兮、若有所悟，遂轉臉向許自正道：「道君所解者，是道；某所事者，術也，請容陳一術。」
「何術？」
「為令嬡執柯作伐。」
這是注記著「付安陸許」四字之詩作的來歷。後人因之推斷：「蕭牆看冷雙紅豆，病雨聽深一紫荊」這一聯的出、落兩句，各有所指；出句所況者，乃是許宛那姑娘——證之首句用司馬相如的典故，則以「若君」為「仿如卓文君」亦頗合旨；而落句，則是以紫荊為喻，實則指樹為人，暗示自己身在病中，所殷殷寄望於身後者，不外是作成綿州、安州兩地紫荊之樹合抱交拱罷了。