家鄉對身在空門的六世達賴來說，是一道魔咒。這道魔咒所開啟的，是他與這俗世的牽連。這無疑是一個危險的信號。
佛教所講究的，是即使身處於世俗，也要有出世的心。能夠超脫於物外，才能不受物質的束縛，才能自由隨意，緣起緣滅皆無法擾動心塵。我們常聽說「跳出三界外，不在五行中」，這就是身心不在世間的狀態。這裡的五行，是道教的說法，而三界，卻是佛教的說法。
在佛教的理念中，塵世包括了三個境界：欲界、色界、無色界。用通俗的話來說，所謂的欲界，就是有慾望的境界，我們身處的是欲界，而無間地獄也在此間。所以欲界是最重物質的世界，紛繁複雜，糾繞不休，不能脫離這個境界，就無法真正進入佛境。
色界，是已經脫離了慾望的境界，這裡沒有男女、飲食的慾望，但卻有各種形象。在佛教中，色是和空相對應的，有形為色，無形為空。既然此間尚有形象，那也意味著此間不空，是仍然執著於有的世界。
無色界，是連形象都沒有了的世界，一片空曠中，卻有心識存在。這就彷彿是一個只有精神的世界，均是用智慧在感知。但即便是有心，這世界也不為空。只有空掉了一切，才能進入真正自由的佛境。
看這樣的佛理，彷彿是在看科幻小說，這彷彿是宇宙生命的進化史。可連心識都不存在了的世界是什麼樣子？很多人別說進不去，就想像出來都很難。所以不少世人都認為，那是神界，非人可以達到的境界。
事實上，佛教的道理並非要脫離了身處的世界，去到更高級的世界，才可體會到。所謂欲界，無非一個「欲」字，放棄了對欲的渴求，便能在現世脫離慾海。即便身處塵世，也無慾無求。就連儒家也提倡「無慾則剛」，可見能到達此境界的，也大有人在。
要出色界，便要去一個「色」字。色是有形的存在，不在乎形象的存在與否，便可不被眼前的景象所迷惑，能只看到事實的本質。這是一種撥開迷霧看清世界的智慧，不少善於分析的人，正是這類的高手，他們以聰穎的智慧，聞名於世。
要出無色界，便是要把這份聰穎的智慧之心，也空掉。沒有自作聰明的想像，沒有想要去洞悉一切的煩惱，沒有了為某一事物的執迷，人的心，已經自由隨性到了無比自在的境地，就彷彿是古代的隱者，日出而行，日落而居，有風則御，有水則飲，天地變換都不能擾其心神，他們如水一般隨物造型，無憂無慮。
總結一下就可知，於塵世中能跳出三界的人，其實就是能洞悉事物真相、無慾無求、無憂無慮、隨遇而安地生活的人。這樣的人有真正的大智慧，他們或富有，或貧窮，但都自在隨性，安樂無比。讓人類脫離生死困苦，正是佛陀想要給予人類的智慧。只不過世人愚昧，才用了各種誇張的比擬手法，把心靈的境界，比做了真實存在的世界，以讓世人去崇拜，去追求。
塵世之間能達此境地的，雖然不多，但也歷來有之。他們可能是隱世而居的高人，孔子也要受他們的教誨；他們可能是行為瘋癲的怪人，鞋兒破帽兒破的濟公，即因此被世人稱為了活佛；他們還可能是市井的百姓，處身於繁瑣的柴米油鹽中，卻悠然快樂；或是身居高位的達官，政治清明時就居廟堂之高，行利國利民之事，政治腐朽時則退於山野，自怡自樂。他們都有一個特點，就是行事無礙，至少無礙自心。
倉央嘉措曾經也希望能到達此境界。他認真地學習經書，希望從中得到讓自己忘卻凡世的法寶。可桑結嘉措給他製造的脫離凡俗的環境，反而激起了他對凡俗的嚮往。那些牽扯起來的鄉愁，帶著倉央嘉措的心，直抵凡塵。在這裡，有生離死別的痛，有男歡女愛的追求，有求之不得的苦。這裡的一切，將帶著倉央嘉措的心，去往無間地獄，使他承受慾望的折磨。
孤寂，是倉央嘉措現在對布達拉宮的唯一印象。他想要擺脫這一切，回到兒時的歡樂中。他向桑結嘉措提出，要出去玩耍。桑結嘉措從這少年的眼中，看到了年輕人少有的憂愁，於是他答應了。也許讓他去散散心，會比一直關在布達拉宮裡好。他安排倉央嘉措射箭，地點在紅山後水潭的島上。於是倉央嘉措帶了弓箭和他的隨從，換上了普通人的衣服，從高高的天界，降到了人間。
當年為修建布達拉宮，需要挖掘不少泥土。從遠處運泥土，費時費力，所以當時就直接在紅山的背後挖掘，久而久之，這裡就形成了一個很大的水潭。水潭的中央，是一個小島，長滿了茵茵綠草，和蔥蘢大樹，鳥飛魚躍的動靜中，是一派自然風光。來這裡的人不多。偶爾會有來轉紅山的人，在潭邊休息。拉薩城裡相戀的年輕男女們，亦會在天氣晴好時來此郊遊。桑結嘉措認為，這是一個非常清幽的處所，不用擔心倉央嘉措過多地接觸世人，就放心地讓他去了。
倉央嘉措很喜歡這裡。這裡的一切，讓他感覺離心中的家鄉近了。草木的清香、潭水的蕩漾，一切都自然得讓他的心開闊起來。他把自己置身在這片蔥蘢中，專心練箭，彷彿如此，就能讓自己回到家鄉的山水中。
可世俗並非是平靜的山水，這裡蕩漾著的詩情畫意下，往往牽引著慾望。原本想要靜心練箭的倉央嘉措，看到了林中的男女，他們唱著歌，跳著舞，渴了就互敬甘甜的青稞酒。他的心被那喧囂撞擊了一下，此情此景，他何時見過？
那是他和仁增旺姆一起去郊遊的情形。那日，她從家中帶了食物和氈毯，和他一起去城外的林卡曬太陽。他為她唱起了情歌，她臉上泛起的紅，比過了天空的紅霞。她隨著歌聲跳舞，那是他見過的最美的舞。
他還記得他為他們的幽會寫過一首詩：
我同愛人相會的地方，
是在南方山峽黑林中，
除去會說話的鸚鵡以外，
不論誰都不知道。
會說話的鸚鵡請了，
請不要到十字路上去多話！（於道泉譯）
那是一段放肆了情感的歲月，一切，都快樂得沒有憂愁。和這林裡的男女一樣，生活似乎原本就該是說不盡的美好。
倉央嘉措的心中，升起了一股絞痛：他忘了她有多久？那個他深愛的女孩，現在究竟如何？她還在等著他的消息嗎？是的，她一定在等他，苦苦地等他。她說過的，只有死亡，才能將他們分離！倉央嘉措的心痛得更加厲害，他為了高高在上的地位，竟把她忘了，他怎麼能這樣！他想起離別時她無助的眼神，想起了她越來越小的身影，他的心戰慄起來。他想見她，他想聽到她的消息！
一陣風拂面而來，倉央嘉措充滿渴望地迎著風呼吸。他的心中充盈著思念，盼望所思念女孩的到來。他為她寫下新的情詩：
風啊，從哪裡吹來？
風啊，從家鄉吹來！
我幼年相愛的情侶啊，
風兒把她帶來！（高平譯）
風兒把她帶來吧，哪怕帶來的，只是她的一絲氣息，也能讓心感到些許的安慰。在這個世間，再沒有誰，比她更親近心靈的了。當親人一個個離開自己，曾經想要一輩子在一起的情人，就是最親近的人了。可這個人遠在家鄉，如何才能見到她？！
翠綠的布谷鳥兒，
何時要去門隅？
我要給美麗的少女，
寄過去三次訊息！（高平譯）
對於不是自由身的倉央嘉措來說，自由的小鳥，或許是最好的信使。讓它們振動的翅膀，帶著他的思念，去找他美麗的少女吧，讓她知道遠方的情人，尚在思念她。
倉央嘉措的思念愈演愈烈，那少女的身影，可以在任何時候闖入他的腦海。他的心思恍惚起來，近在咫尺的經書，也彷彿漂浮在情海之外。他不時回憶起他們在一起的日子，那些美好，彷彿就是昨天的事。他的嘴角不時泛起笑意，可轉瞬的清醒，又會讓他墮入失望。
於是他夜夜輾轉，夜夜難眠。清醒的時候，他就看著遠方，希望從任何的景象中，得到戀人的消息。即便是遠處峰巒上飄蕩的白雲，也變成了戀人為他的祈願：
西面峰巒頂上，
朵朵白雲飄蕩，
那是仁增旺姆，
為我燒起高香。（高平譯）
對於相思成災的人來說，任何的景象，都可能用來寄托相思。在這一物一景的聯想中，是那無法了結的情思。
相思是人情感中，最美的幾種之一，是愛與幽怨的復合體。它的美，帶著殘缺與傷痛，是哀婉而悲涼的。它是一種懷念，也是一種期盼。
不論是溫八叉的「梳洗罷，獨倚望江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白蘋洲」，還是李太白的「九月蝴蝶黃，雙飛西園草。感此傷妾心，坐愁紅顏老。早晚下三巴，預將書報家。相迎不道遠，直至長風沙」，都將這相思寫得十分刻骨。
享受愛情的人，都希望自己的相思，能夠少一點痛苦；約期，能夠早一點到來。然而，誰又知道，正是這痛苦，讓人們對在一起的時光格外珍重。正是這份珍重，讓人寧願不能跳出三界外，甘願受塵世的束縛。
我想，最美的愛情，必然經歷過荒蕪流年裡，一段刻骨銘心、遙遙無期的相思。就好像倉央嘉措，坐在孤寂的布達拉宮裡，手中搖著轉經筒，口中念誦著至高無上的佛經，滴血的心中裝的，卻是那個名叫仁增旺姆的女子的笑靨。