1706年，看似平靜的世界，暗藏著洶湧的波濤。西藏剛經歷了一場兩虎爭鬥的廝殺，那只勝利的老虎，在喘息之際，還在醞釀新的陰謀。
儘管桑結嘉措已經結束了他的一生，可他帶給倉央嘉措的悲劇卻沒有停止。倉央嘉措和桑結嘉措的追求不同，船的掌舵人是桑結嘉措，倉央嘉措只是被迫坐在這船上的乘客。只是，他們畢竟乘坐的是同一條船。野心勃勃的拉藏汗，不會容忍這條船上的每一個人，包括無心捲入這場鬥爭的活佛。
雖然拉藏汗知道倉央嘉措愛的是「風流韻事」，他也明白倉央嘉措對自己想要的東西沒有興趣，同時他知道，六世達賴在拉薩的地位，仍然不可小覷。六世達賴是藏民心中最大的領導者，一旦他對權力產生了興趣，將對自己的統治造成顛覆性的破壞。再說了，他對桑結嘉措的反對，正是打著倉央嘉措是假活佛的口號去的。他和六世達賴的關係，已經遭到破壞了，這段最高階層關係的破損，不容易彌補，他也不願意補。
但熟悉政治的拉藏汗也知道，民眾對六世達賴的信任和崇拜，是除掉他的一大障礙。拉藏汗不敢輕易觸碰藏民最敏感的神經，礙於倉央嘉措的身份，他不敢輕舉妄動。他必須為鞏固自己的統治，做好鋪墊工作。
首先，他找來了第七任新第巴，命他對布達拉宮進行了嚴密的封鎖。然後，他開始籠絡收買當地的名人，希望他們能夠成為自己的支持者。而大肆搜捕桑結嘉措親信、部下、餘黨的工作，一早就已開始執行了。即使不是桑結嘉措的人，只要略有反對，也會被抓起來，或者被監視起來。
整個拉薩，瀰漫著恐怖的陰影。很多人都在擔心，明天會不會有不幸的事，降落在自己身上。布達拉宮上的倉央嘉措尚在歎息，他還沒有意識到拉藏汗的野心有多重。他只知道，拉薩每天在不安中度過，他希望這樣的不安，能盡快結束。他不知道，他的存在，正是拉藏汗製造這麼多動作的原因。他的存在是一根刺，紮在拉藏汗的心上，不拔不足以使其感到舒暢。
終於，這位囚禁在金頂的六世達賴，在一群蒙古兵的護衛下，離開了布達拉宮，進入了拉藏汗的軍營，成為了一名真正的囚徒。之前，即便倉央嘉措做了再多的錯事，世人都給予寬容。他依然是高高在上的活佛，沒有人敢對他動用武力。但現在，這個外族的勝利者，並不把他當成神，甚至也不把他當成籌碼，他現在只是一塊擋路的石頭。所以他不再受到禮遇，他被投入了監牢，等待著接受最後的審判。
曾經，倉央嘉措想不當達賴，以爭取自由。現在倉央嘉措不再被當做達賴對待時，他卻失去了自由。人生就是這樣的悲喜劇，上演著我們永遠無法想像的可能。
黑暗而簡陋的牢室裡，倉央嘉措盤腿而坐。即便他已經對人世有所領悟，他也以為自己不在乎生死，但當此刻，他心中依然感覺淒涼。在整件事中，他有何錯？如果說他是假冒的達賴，那也是桑結嘉措的錯，他曾經強烈地抗爭，卻無法擺脫。如果說他不是假冒的達賴，這番禮遇，就是對他最大的不敬。可不管如何，他已經是階下囚了，失去了自由，失去了權利。他從來沒有維護自己的能力，過去沒有，現在也沒有。
黑暗中，他的眼角滲出淚來。
在剛剛處決了桑結嘉措之後，康熙派的使者就到了。對於桑結嘉措的死，使者非常震驚。這原本是康熙用來制衡拉藏汗的棋子，現在卻被拉藏汗自己拔除了，現在的權力制衡便成了讓人頭疼的問題。
但拉藏汗並不擔心使者的責怪，他是世代受皇帝冊封的西藏管理者，作為與他一起管理西藏的權力者的暗算，他的反擊是正當的。雖然他的行為有些過激，但他相信皇帝並不會因此而責怪他。在對使者的回復中，他力陳了他的受害經歷，並申明，桑結嘉措的死並非他的命令。同時，他還強烈地聲稱，六世達賴是假冒的，必須將其廢除。他還同時上表給康熙，希望皇帝能解決這個問題。
聽到使者的回報，康熙沉默了良久。他關心的，並非是六世達賴的真假。轉世活佛的真假，不是最主要的問題，問題的癥結在於由誰來統治西藏。要知道，西藏有著深厚的政教合一的淵源。
佛教傳入西藏之前，吐蕃的政權已經建立了，佛教是以客體的身份進入吐蕃社會的。當時吐蕃正處於向封建社會過渡的時期，急需一種新思想來鞏固統治。正如漢武帝借用儒家思想來加強封建統治一樣，佛教則成了松贊干布用來統治思想的武器。當時，松贊干布頒布了法律條文，規定臣民必須信奉佛教。這就促使了西藏「政教合一」制度的產生。
天然的地理條件局限了西藏的發展，這使藏民們對國家、政治、法律等意識還很模糊。宗教信仰，成了他們行動和精神的唯一支撐。這種歷史傳統沿襲了下來，並不斷發展，使宗教和政治權力交織在了一起，給宗教蒙上強烈的功利色彩。
1289年，擔任丹薩替寺寺主的扎巴仁欽，在請示當時的元朝政府同意後，自己兼任了帕竹的萬戶長。和之前統治者利用宗教來統治不同，這一次是喇嘛直接參政。這一「政教合一」的制度，一直延續了200多年。
這樣的歷史，對於習慣於政教合一的地區，是一種促發。既然宗教有著最強的號召力，那還有誰比宗教領袖來得更權威？逐漸地，宗教領袖便在他人或自己的意願下，被推上了統治者的位置。達賴在西藏地區，雖然不是獨自享受最高的行政權力，但卻始終享有最崇高的政治地位。
當年，之所以讓固始汗協助五世達賴統治，就是擔心過於強大的政教合一，會影響到西藏的穩定。固始汗是作為制衡達賴的力量而存在的，後來桑結嘉措一家獨大，拉藏汗就成了制衡第巴的力量。
康熙經歷過最為嚴酷的權力爭鬥，他很清楚這種制衡關係的博弈。現在，西藏的權力制衡關係已經被打破了，如果任由拉藏汗獨立統治，將會助長其野心。六世達賴原本是最適合的制衡對象，但是過於軟弱，他作為桑結嘉措的傀儡，在失去其操縱者後，就失去了對抗的力量。桑結嘉措既然已死，對一家獨大的拉藏汗，目前只適合安撫。
但康熙也清楚，當年六世達賴坐床，是受到朝野一致認同的。所以，不管其真實的身份如何，真實的政治實力如何，他仍然有起碼的政治權威和號召力。為了避免他被居心叵測的人利用，致使藏區的形勢更加動盪，必須想辦法保護六世達賴。他的存在，對拉藏汗是一種隱形的制衡，使其不敢有過分的行徑。
最終，康熙決定讓拉藏汗送六世達賴到北京。聖旨很快就到了拉薩。拉藏汗的行為，被認定為是其受桑結嘉措毒害而進行的自衛行為，並給予拉藏汗冊封，以安撫其情緒。但同時，要求以讓六世達賴來京覲見的名義，送其來京。
接到命令的拉藏汗，很高興自己受到的封賞。但對於讓倉央嘉措進京，他很不情願。他總覺得把六世達賴握在自己的手心，能使其更有力量。但他後來發現一個事實，六世達賴已經成了他的階下囚，無論他怎麼處置六世達賴，他都將與西藏為敵。但他未來還要統治西藏，實在不可以造成太多的怨恨。
而且他也聽說，有寺院為了倉央嘉措，想要與他一決死戰。一旦這樣的仗打了起來，他即便能夠勝利，在統治方面也有會有一定的難度。除此之外，覬覦西藏政治的野心家大有人在，他不能給他們這樣的可乘之機。
於是，他開始籌備送六世達賴進京。很快，西藏的高僧們被請到了拉藏汗的府邸，這是拉藏汗實施剪除倉央嘉措的重要一步。
從很早以前，拉藏汗就口口聲聲地指控倉央嘉措是假冒的達賴。但這樣的說法，並沒有得到任何一方面的認可。皇帝的甄別工作，也模稜兩可地結束了。即便此次送達賴進京，皇帝也沒有以其是假達賴的身份來宣旨。他的大聲疾呼，似乎被所有人當成了耳旁風。
現在，他要為自己的指控正名。他要讓所有的西藏高僧，都得出達賴是假的的說法。只有如此，他的統治才能立得住腳，他才能成為剷除作偽的第巴和達賴的英雄，他才能扶持新的傀儡，他才能以西藏拯救者的身份，統治西藏。他要在送走六世達賴前，解決這個問題。
於是，一場前無僅有的達賴審判會，在拉藏汗的府邸召開了。倉央嘉措不再坐在尊貴的位置，即使沒有枷鎖，這樣的待遇也意味著是對他的審判了。但出乎意料的是，拉藏汗對倉央嘉措是假的的論斷，並沒有得到高僧們的認同。在政治上可以順應的喇嘛們，在達賴的問題上，毫不含糊。
其實，拉藏汗也沒有確切的證據來說明倉央嘉措是假的。他唯一的理由，就是倉央嘉措的風流韻事。但高僧們一致認為，這不過是因為倉央嘉措生於紅教世家的原因，沒有什麼可以指責的。甚至有高僧拿出當地的民歌來反駁：
雖有女人陪伴，
從來未曾睡過；
雖有女人陪伴，
從來未曾沾染。（高平譯）
這句話的前一句，幾乎是世人對活佛的完美想像。但後一句，卻極為有韻味。「沾染」，在佛教中有著很微妙的涵義。它所指的，並非是身體的污濁，而是指心靈的污垢。所以，即便活佛與女人睡過又如何？只要他的心沒有沾染污濁之物，就不會影響他的修行。高僧們相信，以倉央嘉措充滿善美的詩作，他的心是純淨的，他的心沒有受到沾染。
即便受到了沾染又如何？那只能表明，活佛在修行的道路上有所迷失，卻不能證明他的真假。藏傳佛教的轉世體系，講究的是先天的慧根傳承和後天的修行成果。後天的修行成果不好，是後天的生活和教育的問題，跟先天的傳承無關。
高僧們的一致反駁，讓拉藏汗十分惱怒。他沒料到，這些高僧能夠在他的高壓之下還如此義正詞嚴。拉藏汗不得不拿出他的最後砝碼。他說，就連皇帝，也要讓他送倉央嘉措進京，這就說明皇帝都不相信他的真的了，而且桑結嘉措的死，是因為他對自己的毒害，如果有誰敢如此待他，必將步其後塵。
拉藏汗的威逼發揮了效果，高僧們在高壓之下，都沉默了。但拉藏汗還是沒有得出六世達賴是假的的結論，他知道，永遠沒有人附和他了。他唯一的辦法，就是盡快送走六世達賴，送掉手中的這個麻煩。
命運的轉輪，兀自轉動著，它為倉央嘉措的人生，安排了一次次離開。每一次離開，都成為其人生的轉折。
第一次離開，是離開家鄉，他成了佛徒，接著失去了親人。第二次離開，是去新的寺院，他逐漸成熟，享受了情愛。第三次離開，是成為活佛，他割裂了與世俗的生活，成為寂寞的聖人。第四次離開，是他走下塵世，重新接受愛與付出。第五次離開，則是成為拉藏汗的囚徒，失去了自由。現在，他又要離開，去遠方的京城。那將為他的人生，帶來何樣的轉折？
無人知道命運轉輪的意向，但它卻毫無顧忌地向前開進。它的轉動，將把倉央嘉措帶到未知的迷茫。