孟夏
原文：
一曰：孟夏之月，日在畢，昏翼中，旦婺女中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其蟲羽，其音徵，律中仲呂，其數七，其性禮，其事視，其味苦，其臭焦，其祀 灶，祭先肺。螻蟈鳴，丘蚓出，王菩生，苦菜秀。天子居明堂左個，乘朱輅，駕赤騮，載赤旗，衣赤衣，服赤玉，食菽與雞，其器高以觕。是月也，以立夏。先立夏 三日，太史謁之天子曰：“某日立夏，盛德在火。”天子乃齋。立夏之日，天子親率三公九卿大夫，以迎夏於南郊。還，乃行賞，封侯、慶賜，無不欣說。乃命樂師 習合禮樂。命太尉贊傑俊，遂賢良，舉長大；行爵出祿。必當其位。是月也，繼長增高，無有壞隳。無起土功，無發大眾，無伐大樹。是月也，天子始絺。命野虞出 行田原，勞農勸民，無或失時；命司徒循行縣鄙，命農勉作，無伏於都。是月也，驅獸無害五穀，無大田獵，農乃升麥。天子乃以彘嘗麥，先薦寢廟。是月也，聚蓄 百藥，糜草死，麥秋至。斷薄刑，決小罪，出輕系。蠶事既畢，后妃獻繭，乃收繭稅，以桑為均，貴賤少長如一，以給郊廟之祭服。是月也，天子飲酎，用禮樂。行 之是令，而甘雨至三旬。孟夏行秋令，則苦雨數來，五穀不滋，四鄙入保；行冬令，則草木早枯，後乃大水，敗其城郭；行春令，則蟲蝗為敗，暴風來格，秀草不 實。
譯文：
孟夏四月，太陽的位置在畢宿，黃昏時刻，翼宿出現在南方中天，拂曉時劉，女宿出現在南方中天。孟夏於天干屬丙丁，它的主宰之帝是炎帝，佐帝之神是祝融，應 時的動物是鳳鳥之類的羽族，相配的聲音是徵音，音律與仲呂相應。這個月的數字是七，情性是禮，修養身心應作的事是視，味道是苦味，氣味是焦氣，要舉行的祭 祀是灶祭，祭祀時祭品以肺臟為尊，這個月，蛤蟆開始鳴叫，虹蚓從土裡鑽出來，栝樓長出來了，苦菜開花了。夭子住在南向明堂的左側室，乘坐朱紅色的車子，車 前駕著赤紅色的馬，車上捕著赤色的繪有龍致的旗幟，天子聾著赤色的衣服，佩戴著赤色的飾玉，吃的食物是豆子和雞，用的器物高而且大。
這個月有立夏的節氣。立夏前三天，太史向天子稟告說；“某日立夏，大德在於火。”天子於是齋戒，準備迎夏。立夏那天，天子親自率領三公九卿大夫到南郊迎接 夏的降臨。禮畢歸來，於是賞賜功臣，分封爵位和土地，群臣無不欣喜快樂。命令樂師練習合演禮、樂。命令太尉向天子稟報才能出眾的人，舉薦德行超群的人，形 體高大的人。封爵位，給予俸祿，一定要與他們的地位相當。
這個月，萬物都在生長壯大，不要使它們有所毀壞。不許興動土木工程，不許征發百姓，不許砍伐大樹。
這個月，天子開始穿細葛的衣服。命令主管山林田野的官吏出去視察田地原野，鼓勵百姓努力耕作，不要失掉農時。命令主管教化民事的官吏巡視天子領地內的各個縣邑，命令農夫努力耕作，不要藏伏在國都之中。
這個月，要驅逐野獸，使它們不要傷害五穀。不要大規模進行狩獵。這個月，農民獻上新麥，天子於是就著豬肉品嚐麥子，在品嚐之前先進獻給祖廟。
這個月，要積聚蓄藏各種草藥。葶藶之類的草藥枯死了，麥子成熟的季節來到了。對輕刑和罪小的犯人進行判決，釋放不夠判刑的犯人。蠶桑之事已經結束，后妃向 天子獻上蠶繭，於是向養蠶的人收取繭稅，稅按照桑樹的多少來均分，貴賤長幼一視同仁，用這些稅收來供給祭天祭祖時所用的祭服。
這個月，天子歡宴群臣，飲用酎酒，觀看禮樂表演。
實行與這個月的時令相應的政令，及時雨就會十天一至。孟夏實行應在秋天實行的政令，那麼，傷害莊稼的苦雨就會頻繁降落，各種穀物就不能生長，四處邊境的百 姓就會因敵寇侵擾而躲進城堡。如果實行應在冬天實行的政令，那麼，草木就會過早地乾枯，然後就有大水毀壞城郭。如果實行應在春天實行的改令，那麼，蟲螟就 會成災，疾風就捨襲來，草術就會只開花不結實。
勸學
原文：
二曰：先王之教，莫榮於孝，莫顯於忠。忠孝，人君人親之所甚欲也；顯榮，人子人臣之所甚願也。然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所願，此生於不知理 義。不知義理，生於不學。學者師達而有材，吾未知其不為聖人。聖人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之聖王未有不尊師者也。尊師則不論 其貴賤貧富矣。若此則名號顯矣，德行彰矣。故師之教也，不爭輕重尊卑貧富，而爭於道。其人苟可，其事無不可。所求盡得，所欲盡成，此生於得聖人。聖人生於 疾學。不疾學而能為魁士名人者，未之嘗有也。疾學在於尊師。師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化；自卑者不聽，卑師者不聽。師操不化不聽之 術，而以強教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠乎？學者處不化不聽之勢，而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。凡說者，兌之也， 非說之也。今世之說者，多弗能兌，而反說之。夫弗能兌而反說，是拯溺而垂之以石也，是救病而飲之以堇也。使世益亂、不肖主重惑者，從此生矣。故為師之 務，在於勝理，在於行義。理勝義立則位尊矣，王公大人弗敢驕也，上至於天子，朝之而不慚。凡遇合也，合不可必。遺理釋義，以要不可必，而欲人之尊之也，不 亦難乎？故師必勝理行義然後尊。曾子曰：“君子行於道路，其有父者可知也，其有師者可知也。夫無父而無師者，餘若夫何哉！”此言事師之猶事父也。曾點使曾 參，過期而不至，人皆見曾點曰：“無乃畏邪？” 曾點曰：“彼雖畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏於匡，顏淵後，孔子曰：“吾以汝為死矣。”顏淵曰：“子在，回何敢死？”顏回之於孔子也，猶曾參之事父也。古 之賢者與，其尊師若此，故師盡智竭道以教。
譯文：
先王的政教中，投有什麼比孝更榮耀的了，沒有什麼比忠更顯達的了。忠孝是作君主、父母的十分希望得到的東西，顯榮是作子女、臣下的十分願意獲得的東西。然 而，作君主、父母的卻得不到他們所希望的忠孝，作子女、臣下的卻得不到他們所嚮往的顯榮，這是由子不懂得理義造成的．不懂得理義，是由於不學習的緣故。
從師學習的人，如果他的老師通達而自己又有才能，我沒聽說過這樣的人不成為聖人的。只要有聖人在，天下就太平安定了。聖人在這個地方，這個地方就受到尊 重，聖人在那個地方，那個地方就受到尊重，因此古代的聖王沒有不尊重老師的。尊重老師就不會計較他們的貴賤、貧富了．像這樣，名號就顯達了，德行就彰明 了。
所以，老師施行教誨的時候，也不計較學生的輕重、尊卑、貧富，而看重他們是否能接受理義。他們倘若能夠接受理義，對他們的教誨就會無不合宜。所追求的完全 都能得到，所希望的完全都能實現，這種情況在得到聖人之後才會發生。聖人是在努力學習中產生的，不努力學習而能成為賢士名人的，未曾有過。
努力學習關鍵在於尊重老師。老師受到尊重，言語就會被人信從，道義就會被人稱述而彰明瞭。因此，應召去教的老師不可能教化他人，呼喚老師來教的人不可能受 到教化，自卑的老師不會被人聽信，輕視老師的人不會聽從教誨。老師如果採用不可能教化他人、不會被人聽信的方法去勉強教育人，盡避想使自己的道義得以施 行，使自身得以尊貴，不也差得太遠了嗎?從師學習的凡處於不可能受到教化、不會聽從教誨的地位，自己隨意行事，盡避想使自己名聲顯赫，自身平安，這就如懷 揣腐臭的東西卻希望芳香，進入水中卻厭惡沾濕一樣，怎麼可能辦得到呢?
凡說教，應該使對方心情舒暢，而不是硬性說教。如今世上說教的人，大多不能使對方心情舒暢，卻反去硬性說教。不能使對方心情舒暢，反去硬性說教，這就如同 拯救溺水的人卻用石頭讓他沉下去，如同治病卻給病人喝下毒藥一樣，只會適得其反。社會越發混亂，不肖的君主越發昏亂就都由此產生了。
所以，做老師的要務在於依循事理，在於施行道義。只要事理被依循，道義得以樹立，那麼老師的地位就尊貴了，王公大人對他們不敢輕慢，即使上至於天子朝拜這 樣的老師也不會感到羞愧。大凡師徒相遇而和洽的情況不可能一定實現。如果有難遺棄事理，拋掉道義，去追求不一定實現的東西，並想要人們尊重他，這不也太難 了嗎?所以，老師一定要依循事理，施行道義，然後才能尊顯。
曾子說。“君子在道路上行走，其中父親還在的可以看出來，其中有老師的也可以看出來。對那些父親，老師都不在的，其他人又能怎麼樣呢？曾點派他的兒子曾參 外出，過了約定的日期卻沒有回來，人們都來看望曾點說：“怕不是遇難了吧。”曾點說：“即使他要死，我還活著，他怎麼敢自己不小心遭禍而死！”孔子被囚禁 在匡地，顏淵最後才到，孔子說：“我以為你死了。”顏淵說，“您還活著，我怎麼敢死。”顏回對待孔子如同曾參侍奉父親一樣。古代的賢人，他們尊重老師達到 這樣的地步，所以老師盡心竭力地教誨他們。
尊師
原文：
三曰：神農師悉諸，黃帝師大撓，帝顓頊師伯夷父，帝嚳師伯招，帝堯師子州支父，帝舜師許由，禹師大成贄，湯師小臣，文王、武王師呂望、周公旦，齊桓公師管 夷吾，晉文公師咎犯、隨會，秦穆公師百里奚、公孫枝，楚莊王師孫叔敖、沈尹巫，吳王闔閭師伍子胥、文之儀，越王句踐師範蠡、大夫種。此十聖人、六賢者未有 不尊師者也。今尊不至於帝，智不至於聖，而欲無尊師，奚由至哉？此五帝之所以絕，三代之所以滅。且天生人也，而使其耳可以聞，不學，其聞不若聾；使其目可 以見，不學，其見不若盲；使其口可以言，不學，其言不若爽；使其心可以知，不學，其知不若狂。故凡學，非能益也，達天性也。能全天之所生而勿敗之，是謂善 學。子張，魯之鄙家也；顏涿聚，梁父之大盜也；學於孔子。段干木，晉國之大駔也，學於子夏。高何、縣子石，齊國之暴者也，指於鄉曲，學於子墨子。索盧參， 東方之鉅狡也，學於禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也。今非徒免於刑戮死辱也，由此為天下名士顯人，以終其壽，王公大人從而禮之，此得之於學也。凡學，必 務進業，心則無營。疾諷誦，謹司聞，觀歡愉，問書意，順耳目，不逆志，退思慮，求所謂，時辨說，以論道，不苟辨，必中法，得之無矜，失之無慚，必反其本。 生則謹養，謹養之道，養心為貴；死則敬祭，敬祭之術，時節為務。此所以尊師也。治唐圃，疾灌浸，務種樹；織葩屨，結罝網，捆蒲葦；之田野，力耕耘，事五 谷；如山林，入川澤，取魚鱉，求鳥獸。此所以尊師也。視輿馬，慎駕御；適衣服，務輕暖；臨飲食，必蠲潔；善調和，務甘肥；必恭敬，和顏色，審辭令；疾趨 翔，必嚴肅。此所以尊師也。君子之學也，說義必稱師以論道，聽從必盡力以光明。聽從不盡力，命之曰背；說義不稱師，命之曰叛。背叛之人，賢主弗內之於朝， 君子不與交友。故教也者，義之大者也；學也者，知之盛者也。義之大者，莫大於利人，利人莫大於教；知之盛者，莫大於成身，成身莫大於學。身成則為人子弗使 而孝矣，為人臣弗令而忠矣，為人君弗強而平矣，有大勢可以為天下正矣。故子貢問孔子曰：“後世將何以稱夫子？” 孔子曰：“吾何足以稱哉？勿已者，則好學而不厭，好教而不倦，其惟此邪！” 天子入太廟祭先聖，則齒嘗為師者弗臣，所以見敬學與尊師也。
譯文： 神農以悉諸為師，黃帝以大撓為師，帝顓頊以伯夷父為師，帝嚳以伯招為師，帝堯以子州生父為師，帝舜以許由為師，禹以大成贄為師，湯以小臣伊尹為師，文王、 武王以呂望、周公旦為師，齊桓公以管夷吾為師，晉文公以咎犯、隨會為師，秦穆公以百里奚、公孫枝為師，楚莊王以孫叔敖、沈尹巫為師，吳王闔閭以伍子胥、文 之倪為師，越王勾踐以范蠡、文種為師。這十位聖人、六位賢者沒有不尊重老師的。如今，人們地位沒有達到帝那樣尊貴，才智沒有達到聖明的境界，卻想耍不尊奉 老師，這怎麼能達到帝、達到聖的境地呢？這正是五帝之所以廢絕，三代之所以不可再現的原因。 況且，天造就人，使人的耳朵可以聽見，如果不學習，耳有所聞反不如耳聾聽不見好，使人的眼睛可以看見，如果不學習，目有所見還不如眼瞎看不見好。使人的口 可以說話，如果不學習，口有所言反不如口有病說不出話好。使人的心可以認知事物，如果不學習，心有所知反不如狂亂無知好。因此，凡學習，並不是能給人另增 加什麼，而是使人通達天性。只要能夠保全天賦予的人性而不使它受到傷害，這就叫作善於學習。 子張本是魯國的鄙俗小人，顏涿聚本是粱父山上的大盜，他們求學千孔於。段干木本是晉國市場上的大牙儈，求學於子夏。商何、縣子石本是齊國的兇惡殘暴的人， 被鄉里所斥逐，求學於墨子。索盧參本是東方有名的狡詐之人，求學予禽滑黎。這六個人本是該受到刑罰、殺戮，蒙受恥辱的人。如今，由於從師學習，他們不僅免 予刑罰、殺戮、恥辱，而且成為天下的知名之士、顯達之人，得以終其天年，王公大人因此對他們以禮相待，這些都是得力於學習啊。 凡學習，一定務求增進學業，這樣心中就沒有疑惑了。要努力誦習，小心等候機會聆聽教誨，看到老師歡悅的時候，請教書中的意旨，要順適老師的耳目，不違背老 師的心意，回來認真思考，探求老師所說的道理，要時時研討分析，以求闡明老師所闡明的道理，不苟且巧辯，一定要合乎法度，有所得不要自誇，有所失不要慚 愧，一定要回到自己的本性上來。 老師活著的時候，要小心奉養，小心奉養的方法以使老師歡娛為貴，老師死了要恭敬祭祀，恭敬祭祀的原則以合於四時之節為要，這是尊重老師的做法。為老師修整 園地，努力灌溉，積極種植，織麻鞋，結獸網，編蒲葦，走到田野，努力耕耘，種植五各，走進山林，進人川澤，捕捉魚鱉，獵取鳥獸，這是尊重老師的做法。為老 師察看車馬，小心駕馭，使衣服適宜，務求輕暖。備辦飲食，一定清潔，好好調和五味，務求甘甜肥美，一定恭恭敬敬，和顏悅色，言辭審慎，力求行步快慢有節， 一定恭敬莊重。這是尊重老師的做法。 君子學習，談論道理一定稱引老師的話來闡明道義，聽從教誨一定盡心竭力擊發揚光大。聽從教誨而不盡心竭力去發揚它，這種行為叫作“背”，談論道理而不稱引 老師的話去闡明它，這種行為叫作“叛”。有背叛行為的人，賢明的君主不接納他們在朝為臣，君子不跟他們交往為友。 因此，教育人是一件非常仁義的事，學習是一件非常聰明的事。仁義的事沒有比給人帶來利益更大的了，而給人帶來利益最大的，沒有什麼能超過教育人了。聰明的 事沒有比修養身心更大的了，而修養身心最重要的，沒有什麼能超過學習。如果自身的修養完成了，那麼，作兒子的不用支使就孝順了，作臣下的不用命令就忠誠 了，作君主的不用勉強就公正了，其中形勢最有利的就可以作天下的君主了。所以，子貢問孔子說：“後代將用什麼話稱道您呢?”孔子說：“我哪裡值得稱道呢? 如果一定要說的話，那就是喜好學習而不滿足，勤於教誨而不疲倦，大概僅此而已！”天子進人明堂祭祀先代聖人，與曾經怍過自己老師的人並排站立，不把他們作 臣子看待，這是用以顯示敬重學習和尊重老師啊！ 誣徒 原文： 四曰：達師之教也，使弟子安焉、樂焉、休焉、游焉、肅焉、嚴焉。此六者得於學，則邪辟之道塞矣，理義之術勝矣；此六者不得於學，則君不能令於臣，父不能令 於子，師不能令於徒。人之情，不能樂其所不安，不能得於其所不樂。為之而樂矣，奚待賢者？雖不肖者猶若勸之。為之而苦矣，奚待不肖者？雖賢者猶不能久。反 諸人情，則得所以勸學矣。子華子曰：“王者樂其所以王，亡者亦樂其所以亡，故烹獸不足以盡獸，嗜其脯則幾矣。”然則王者有嗜乎理義也，亡者亦有嗜乎暴慢 也。所嗜不同，故其禍福亦不同。不能教者：志氣不和，取捨數變，固無恆心，若晏陰喜怒無處；言談日易，以恣自行；失之在己，不肯自非，愎過自用，不可證 移；見權親勢及有富厚者，不論其材，不察其行，驅而教之，阿而諂之，若恐弗及；弟子居處修潔，身狀出倫，聞識疏達，就學敏疾，本業幾終者，則從而抑之，難 而懸之，妒而惡之；弟子去則冀終，居則不安，歸則愧於父母兄弟，出則慚於知友邑里，此學者之所悲也，此師徒相與異心也。人之情，惡異於己者，此師徒相與造 怨尤也。人之情，不能親其所怨，不能譽其所惡，學業之敗也，道術之廢也，從此生矣。善教者則不然。視徒如己，反己以教，則得教之情矣。所加於人，必可行於 己，若此則師徒同體。人之情，愛同於己者，譽同於己者，助同於己者，學業之章明也，道術之大行也，從此生矣。不能學者，從師苦而欲學之功也，從師淺而欲學 之深也。草木、雞狗、牛馬，不可譙詬遇之，譙詬遇之，則亦譙詬報人，又況乎達師與道術之言乎？故不能學者：遇師則不中，用心則不專，好之則不深，就業則不 疾，辯論則不審，教人則不精；於師慍，懷於俗，羈神於世，矜勢好尤，故湛於巧智，昏於小利，惑於嗜欲；問事則前後相悖，以章則有異心，以簡則有相反；離則 不能合，合則弗能離，事至則不能受。此不能學者之患也。 譯文： 通達事理的老師施行教育，能使學生安心、快樂、安閒、從容、莊重、嚴肅。這六方面在教學中實現了，那麼邪僻的路就堵死了，正義之道就通行了。這六方面在教學中不能實現，那麼君主就不能支使臣下，父親就不能支使兒子，老師就不能支使學生。 人之常情，不能喜歡自己所不安心的事物，不能從自己所不喜歡的事物中有所得。一件事如果做起來就感到快樂，不用說賢人，即使不肖的人仍然會努力去做。一件 事如果敞起來就感到苦惱，不用說不肖的人，即使賢人同樣不能持久。從人之常情出發，就會得到勉勵人們學習的道理了。 子華子說；“成就王業的人樂意做那些使自己成就王業的事，國破家亡的人也樂意做那些使自己滅亡的事，所以煮食禽獸不可能把所煮的禽獸吃盡，人們專吃自己愛 吃的肉就夠了。”如此說來，成就王業的人專喜好理義，國破家亡的人專喜好暴慢。他們的喜好不同，因此他們所得到的禍福也不周。 不善於教育人的老師心志不和諧，取捨一再變化，根本沒有恆心，就像天氣的晴陰一樣喜怒無常，言談一天一變，放縱自己的行為，過失在干自己，卻不肯自我批 評，堅持錯誤，自以為是，不能接受意見而有所改變，親近有權有勢的人和富有的人，不衡量他們的才能，不考察他們的品行，急忙跑去教他們，迎合奉承他們，唯 恐不及；對於學生中平時操守清白蘭善，品貌出眾、見識廣博、勤於向老師請教、接近完成學業的人，卻由此壓制他們，詰難、疏遠他們，妒嫉厭惡他們，學生想要 離去卻又希望完成學業，而留下來又不安心，回不愧見父母兄弟，出門愧見摯友鄉親，這是求學的人所悲傷的，這是由於老師和學生彼此心志不同的緣故。人之常 情，憎惡跟自己心志不合的人，這是老師和學生彼此結下怨恨的原因。人之常情，不能愛自己所怨恨的人，不能稱頌自己所憎惡的人，學業的敗壞，道術的廢棄，就 由此產生了。 善於教育人的老師就不是這樣。他們看待學生如同自己一樣，設身處地施行教育，這樣就掌握教育的真諦了。凡施加給別人的，自己一定能夠做到，像這樣，就做到 師生一體了。人之常情，喜愛跟自己心志相同的人，稱頌跟自己心志相同的人，幫助跟自己心志相同的人，學業的彰明，道術的普遍推行，就由此產生了。 不善於學習的人，跟隨老師學習粗心大意，卻想學得精通，跟隨老師學習淺嘗輒止，卻想學得深入。草木，雞狗、牛馬，不可粗暴地對待它們，如果粗暴地對待它 們，那它們也會粗暴地報復人。草木、雞狗，牛馬尚且如此，又何況對待通達事理的老師和道術的傳授呢?所以，不善於學習的入：對待老師不忠誠，用心不專一， 愛好不深人，求學不努力，辯論不明是非，傚法別人不精心，怨恨老師，安於凡庸，精神被時務所束縛，自恃權勢，好犯過失，所以沉溺於巧詐，迷戀干小利，惑亂 於嗜欲，問事則前後矛盾，言辭詳明則又與心相異，言辭簡約則與與意相反；分散的事不會綜合，複雜的事不會分析，即使再費力氣也不能有所成就。這是不善於學 習的人的害處啊！ 用眾 原文： 五曰：善學者，若齊王之食雞也，必食其跖數千而後足；雖不足，猶若有跖。物固莫不有長，莫不有短。人亦然。故善學者，假人之長以補其短。故假人者遂有天 下。無丑不能，無惡不知。丑不能，惡不知，病矣。不醜不能，不惡不知，尚矣。雖桀、紂猶有可畏可取者，而況於賢者乎？故學士曰：辯議不可不為。辯議而苟可 為，是教也。教，大議也。辯議而不可為，是被褐而出，衣錦而入。戎人生乎戎、長乎戎而戎言，不知其所受之；楚人生乎楚、長乎楚而楚言，不知其所受之。今使 楚人長乎戎，戎人長乎楚，則楚人戎言，戎人楚言矣。由是觀之，吾未知亡國之主不可以為賢主也，其所生長者不可耳。故所生長不可不察也。天下無粹白之狐，而 有粹白之裘，取之眾白也。夫取於眾，此三皇五帝之所以大立功名也。凡君之所以立，出乎眾也。立已定而捨其眾，是得其末而失其本。得其末而失其本，不聞安 居。故以眾勇無畏乎孟賁矣，以眾力無畏乎烏獲矣，以眾視無畏乎離婁矣，以眾知無畏乎堯、舜矣。夫以眾者，此君人之大寶也。田駢謂齊王曰：“孟賁庶乎患術， 而邊境弗患。”楚、魏之王辭言不說，而境內已修備矣，兵士已修用矣，得之眾也。 譯文： 善於學習的人像齊王吃雞一樣，一定要吃上幾千雞跖而後才滿足，即使不夠，仍然有雞跖可供取食。事物本來無不有長處，無不有短處。人也是這樣。所以，善於學 習的人能取別人的長處來彌補自己的短處。因此，善於吸取眾人長處的人使能佔有天下。不要把不能看作羞恥，不要把不知看作恥辱。把不能看作羞恥，把不知看作 恥辱，就會陷入困境。不把不能看作羞恥，不把不知看作恥辱，這是最高的。即使桀、紂那樣的暴君尚且有令人敬畏、可取之處，更何況賢人呢? 所以有學問的人說：求學者不可使用辯議。如果說辯議可以使用的話，這是指施教者而言。施教才需要大議。求學者不使用辯議，就可以由無知變為賢達，這就像穿著破衣服出門，穿著華麗的衣服歸來一樣。 戎人生在戎地，長在戎地，而說戎人的語言，自己卻不知是從誰那裡學來的。楚人生在楚地．長往楚地，而說楚人的語言，自己卻不知是從誰那裡學來的。假如讓楚 人在戎地生長，讓戎人在楚地生長，那麼楚人就說戎人的語盲，戎人就說楚人的語言了。由此看來，我不相信亡國的君主不可能成為賢明的君主，只不過是他們所生 長的環境不允許罷了。因此，對於人所生長的環境不可不注意考察啊！ 天下沒有純白的狐狸，卻有純白的狐裘，這是從許多白狐狸的皮中取來製成的。善於從眾人中吸取長處，這正是三皇五帝大建功名的原因。 大凡君主的確立，都是憑藉著眾人的力量。君位一經確立就捨棄眾人，這是得到細枝末節而喪失了根本。凡是得到細枝末節而喪失了根本的君主，從未聽說過他的統 治會安定穩固。所以，依靠眾人的勇敢就不懼怕孟賁了，依靠眾人的力氣就不懼怕烏獲了，依靠眾人的眼力就不懼怕離婁了，依靠眾人的智慧就不懼怕趕不上堯．舜 了。依靠眾人，這是統治人民的根本大法。
田駢對齊王說：“即使孟賁對於眾人的力量也感到憂慮，無可奈何，因而齊國的邊境無須擔憂。”楚國，魏國的君主不貴言辭，而國內備戰的各種設施已經修整完備了，兵士已經訓練有素可以打仗了，這都是得力於眾人的力量啊！