仲秋
原文：
一曰：仲秋之月，日在角，昏牽牛中，旦觜巂中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其蟲毛，其音商，律中南呂。其數九，其味辛，其臭腥，其祀門，祭先肝。涼風 生，候雁來，玄鳥歸，群鳥養羞。天子居總章太廟，乘戎路，駕白駱，載白旗，衣白衣，服白玉，食麻與犬，其器廉以深。是月也，養衰老，授幾杖，行麋粥飲食。 乃命司服具飭衣裳，文繡有常，制有小大，度有短長，衣服有量，必循其故，冠帶有常。命有司申嚴百刑，斬殺必當，無或枉橈，枉橈不當，反受其殃。是月也，乃 命祝宰巡行犧牲，視全具，案芻豢，瞻肥瘠，察物色，必比類，量小大，視長短，皆中度。五者備當，上帝其享。天子乃儺，御佐疾，以通秋氣。以犬嘗麻，先祭寢 廟。是月也，可以築城郭，建都邑，穿竇窌，修囷倉。乃命有司趣民收斂，務蓄菜，多積聚。乃勸種麥，無或失時，行罪無疑。是月也，日夜分，雷乃始收聲，蟄蟲 俯戶。殺氣浸盛，陽氣日衰，水始涸。日夜分，則一度量，平權衡，正鈞石，齊斗甬。是月也，易關市，來商旅，入貨賄，以便民事。四方來雜，遠鄉皆至，則財物 不匱，上無乏用，百事乃遂。凡舉事無逆天數，必順其時，乃因其類。行之是令，白露降三旬。仲秋行春令，則秋雨不降，草木生榮，國乃有大恐。行夏令，則其國 旱，蟄蟲不藏，五穀復生。行冬令，則風災數起，收雷先行，草木早死。
譯文：
仲秋八月，太陽的位置在角宿，初昏時劉，牽牛星宿出現在南方中天，拂曉時刻，觜巂星宿出現在南方中天。仲秋於夭千屬庚辛，它的主宰之帝是少皞，佐帝之神是 蓐收。應時的動物是老虎一類前毛族，相配的聲音是商音，音律與南呂相應。這個月的數字是九，味道是辣味，氣味是腥氣，要舉行的祭祀是門祭，祭祀時祭品以肝 髒為尊。這個月涼風發生，候雁從北來，燕子向南歸，各類鳥兒都養護增生它們的羽毛來御寒。天子住在西向明堂的中央正室，乘坐白色的兵車，車前駕著白色的 馬，車上插著白色的繪有龍紋的旗幟，天子穿著白色的衣服，佩戴著白色的飾玉，吃的食物是麻耔和狗肉，甩的器物銳利而深邃。
這個月，要贍養衰老的人，授予他們几案和手杖，施與他們稀粥飲食。命令主管服制的官吏，準備並整飭衣裳，祭服的文飾有固定的規格，大小長短有一定的制度， 祭服之外的服裝也有一定的尺寸，必須依照舊有的規定。隨著服制的不同，冠帶也有相應的固定規格。命令司法官重申嚴明各種刑罰．斬殺罪犯一定要恰當，不要曲 法冤枉人。如果有曲掛冤枉人的事，執法者會遭受災禍。
這個月，命令主管犧牲和祭祀的官吏巡視將用來祭祀的犧牲，看看形體是否完整，餵養的情況如何，是肥是瘦，毛色是否純一，這些一定要符合舊例；再量量它們的 大小，看看長短，送些也都要符合要求。形體、肥瘦、毛色、大小、長短都完全適當，上帝就享用這些祭品。天子於是舉行儺祭，御止遂除疫癘，以通達金秋之氣。
這個月，可以修築城鄣，建置都邑．挖掘地窖，修葺倉虞。命令主管官吏督促百姓收斂穀物，努力儲藏過冬的乾菜，多多積聚柴草。要鼓勵百姓及時種麥，不要錯過農時，如果錯過農時，一定要給以處罰。
這個月，日夜的時刻相等，雷聲漸漸消逝。蟄伏的動物都藏在洞穴口。冬陰之氣漸漸旺盛，陽氣日新衰觸，水開始乾涸了。日夜時刻相等，要在此時統一和校正各度量衡器具。
這個月，要減輕關市的稅收，招徠各地的商旅，收納財物，以利於百姓的生產和生話。四方之人前來聚集，連偏遠鄉邑也全都到來。這樣，財物就不缺乏，國家用費 就充足，各種事情就都能成功。作各種事精不要違背自然規律，一定要順應天時，按照事情的類別，什麼時侯該作什麼就作什麼。
實行這個月的政令，白露降落，每旬一次。仲秋實行應在春天實行的政令，那麼，秋雨就會停而不降，草木就會重新開花，國家就會有大的恐慌。如果實行應在夏天 實行的政令，那麼，國家就會出現乾旱，蟄伏的動物就不再藏伏，五穀就重新萌發生長。如果實行應在冬天實行的政令，那麼，風災就會屢屢發生，雷聲就會提前收 斂，草木就會過早死亡。
論威
原文：
二曰：義也者，萬事之紀也，君臣、上下、親疏之所由起也，治亂、安危、過勝之所在也。過勝之，勿求於他，必反於己。人情慾生而惡死，欲榮而惡辱。死生榮辱 之道一，則三軍之士可使一心矣。凡軍，欲其眾也；心，欲其一也。三軍一心，則令可使無敵矣。令能無敵者，其兵之於天下也，亦無敵矣。古之至兵，民之重令 也，重乎天下，貴乎天子。其藏於民心，捷於肌膚也，深痛執固，不可搖蕩，物莫之能動。若此則敵胡足勝矣？故曰：其令強者其敵弱，其令信者其敵詘。先勝之於 此，則必勝之於彼矣。凡兵，天下之凶器也；勇，天下之凶德也。舉凶器，行兇德，猶不得已也。舉凶器必殺，殺，所以生之也；行兇德必威，威，所以懾之也。敵 懾民生，此義兵之所以隆也。故古之至兵，才民未合，而威已諭矣，敵已服矣，豈必用枹鼓干戈哉？故善諭威者，於其未發也，於其未通也，窅窅乎冥冥，莫知其 情，此之謂至威之誠。凡兵，欲急疾捷先。欲急疾捷先之道，在於知緩徐遲後而急疾捷先之分也。急疾捷先，此所以決義兵之勝也。而不可久處，知其不可久處，則 知所兔起鳧舉死昏之地矣。雖有江河之險則凌之，雖有大山之塞則陷之。並氣專精，心無有慮，目無有視，耳無有聞，一諸武而已矣。冉叔誓必死於田侯，而齊國 皆懼；豫讓必死於襄子，而趙氏皆恐；成荊致死於韓主，而周人皆畏；又況乎萬乘之國而有所誠必乎？則何敵之有矣？刃未接而欲已得矣。敵人之悼懼憚恐、單蕩精 神，盡矣，鹹若狂魄，形性相離，行不知所之，走不知所往，雖有險阻要塞、銛兵利械，心無敢據，意無敢處，此夏桀之所以死於南巢也。今以木擊木則拌，以水投 水則散，以冰投冰則沈，以塗投塗則陷，以疾徐先後之勢也。夫兵有大要，知謀物之不謀之不禁也，則得之矣。專諸是也，獨手舉劍至而已矣，吳王壹成。又況乎義 兵，多者數萬，少者數千，密其躅路，開敵之塗，則士豈特與專諸議哉！
譯文：
義，是萬事的法則，是君臣、長幼、親疏產生的根基，是國家治亂，安危、勝敗的關鍵。勝敗的關鍵，不要向其它方面尋求，一定要在自己身上尋找。
人的本性都是想要生存而厭惡死亡，想耍榮耀而厭惡恥辱。死生、榮辱的道理統一於義，就可以使三軍將士思想一致了。
凡軍隊，人數應該眾多，軍心應該一致。三軍思想一致，就可以使號令暢行無阻了。號令能夠暢行無阻的君主，他的軍隊也就無敵於天下了。古代的正義之師，人民 尊重號令，看得比天下還重大，比天子還尊貴。號令藏於民心，感干肌膚，深切牢固，不可動搖，沒有任何東西能夠使它改變。像這樣，敵人自然不戰而潰，哪兒還 值得一擊呢?所以說：號令不可沖犯的軍隊，它的敵手必然軟弱，號令暢行無阻的軍隊，它的敵手必然屈服。在朝廷中發佈命誇時就已經勝過了敵手，因此，在原野 上戰勝敵手就是必然的了。
凡兵器都是天下的凶器，勇武是天下的凶稽。舉凶器，行兇話，是由於不得已。舉凶器必定耍殺人，殺惡人是使人民得以生存的手段，行兇德必定要顯示武力使人畏 懼，使人畏懼是叫敵手屈服的手段。敵手最懼屈服，人民獲得生存，這是正義之師興盛的原因。所以，古代的正義之師出征，士兵尚未交鋒，而威力就已經顯示出來 發揮作用了，敵手就已經降服了，難道還一定用得著衝鋒廝殺嗎?所以，善於顯示威力的，他的威力在他尚未發揮、尚未顯示之前就已經產生作用。他的威力深遠難 見，沒有誰知道它的真實情況，這就是威力達到頂點的情形。
凡用兵打杖，應該行動迅速，先發制人。要想行動迅速，先發制人，方法在於明辨遲緩、落後與迅速、搶先的區別。行動迅速，先發制人，這是決定正義之師勝利的 因素。因而布可滯留一處，懂得軍隊不可滯留的道理，那就知道哪些地方是該迅逸避開的死絕之地了。這樣，縱有江河之險也可以凌越它，縱有大山險塞也能夠攻陷 它。要克敢制勝，只要精神專一，心中沒有疑慮，目不旁視，耳布旁聽，把心力，眼力、耳力都集中在軍事上就行了。冉叔發誓一定要殺死齊侯，齊國君臣都十分恐 懼，豫讓決心要刺殺趙襄子，趙氏上下都裉驚恐。成荊跟韓主拚命，周人都十分敬畏。一個人決心拚命尚且如此，又何況擁有兵車萬輛的大國決心要達到目的呢?那 還有什麼人能夠跟他抗衡暱?士兵尚未交鋒而慾望就已經滿足了。敵人恐懼害怕，精神衰竭、動搖，已經達到極點了。他們嚇得都像是精神錯亂一樣，魂不守舍，行 走不知目標，奔跑不知去處，縱有險阻要塞、堅甲利兵，心裡也不敢依托，精神也無法安寧，這就是夏奘之所以死在南巢的緣故啊。假如用木頭擊打術頭，後者就會 裂開。把水注人水中，後者就會散開，把冰投向冰面，後者就會沉沒，把泥拋向泥中，後者就會下陷，達就是快慢先後的必然態勢。
用兵有它的關鍵，如果懂得攻其無備，出其不意，那就掌握了用兵的關鍵了。專諸就是這樣。他不過是獨自一人手舉劍落罷了。專諸僅一舉就成全了闔閭，使他當上 吳王。又何況正義之師呢?正義之師人數多的幾萬，少的也有幾千，所到之處，足跡佈滿道路，在敵國暢行無阻，像這樣的武士，專諸怎麼就跟他們相提並論呢？
簡選
原文：
三曰：世有言曰：“驅市人而戰之，可以勝人之厚祿教卒；老弱罷民，可以勝人之精士練材；離散系系，可以勝人之行陳整齊；鋤櫌白梃，可以勝人之長銚利兵。” 此不通乎兵者之論。今有利劍於此，以刺則不中，以擊則不及，與惡劍無擇，為是斗因用惡劍則不可。簡選精良，兵械銛利，發之則不時，縱之則不當，與惡卒無 擇，為是戰因用惡卒則不可。王子慶忌、陳年猶欲劍之利也。簡選精良，兵械銛利，令能將將之，古者有以王者、有以霸者矣，湯、武、齊桓、晉文、吳闔廬是矣。 殷湯良車七十乘，必死六千人，以戊子戰於郕，遂禽推移、大犧，登自鳴條，乃入巢門，遂有夏。桀既奔走，於是行大仁慈，以恤黔首，反桀之事，遂其賢良，順民 所喜，遠近歸之，故王天下。武王虎賁三千人，簡車三百乘，以要甲子之事於收野，而紂為禽。顯賢者之位，進殷之遺老，而問民之所欲，行賞及禽獸，行罰不辟天 子，親殷如周，視人如己，天下美其德，萬民說其義，故立為天子。齊桓公良車三百乘，教卒萬人，以為兵首，橫行海內，天下莫之能禁，南至石樑，西至酆郭，北 至令支。中山亡邢，狄人滅衛，桓公更立邢於夷儀，更立衛於楚丘。晉文公造五兩之士五乘，銳卒千人，先以接敵，諸侯莫之能難。反鄭之埤，東衛之畝，尊天子於 衡雍。吳闔廬選多力者五百人，利趾者三千人，以為前陳，與荊戰，五戰五勝，遂有郢。東征至於庳廬，西伐至於巴、蜀，北迫齊、晉，令行中國。故凡兵勢險阻， 欲其便也；兵甲器械，欲其利也；選練角材，欲其精也；統率士民，欲其教也。此四者，義兵之助也，時變之應也，不可為而不足專恃。此勝之一策也。
譯文：
世人有一種言論說；“驅使市人作戰，靠他們可以戰勝敵手祿秩豐厚的武士和受過訓練的士兵；靠老弱疲憊的百姓可以戰勝敵手精壯、熟練的武士，靠散亂無紀的囚 徒可以戰勝敵手行列整齊的軍隊；靠鋤櫌木棒可以戰勝敵手的長矛利刃。”說這種言論的根本不通曉用兵之道。假如有一把鋒利的寶劍，由於技藝不精，拿它來刺卻 刺不中敵手，拿它去擊卻擊不著目標，這同手持劣劍沒有什麼分別，但為此在搏鬥時就使用劣劍卻不可。經過選拔的．裝備精良的軍隊，發動它們總不合時機，使用 它們總不得適宜，這同統率劣等軍隊沒有什麼分別，但為此在戰爭中就使用劣等軍隊卻不可。像王子慶忌、陳年那樣的勇士，尚且還希望寶劍鋒利，更何況一般人 呢？經過選拔的、裝備精良的軍隊，讓有才幹的將領統率它，古代有借此成就王業的，有惜此成就霸業的，商湯、周武王，齊桓公、晉文公、吳闔廬就是這樣。
商湯率領精良的戰車七十輛，不怕死的勇士六千人，在戊子那天與夏桀在郕地交戰，抓住了桀臣推移、大犧。商湯進軍鳴條，接著進入巢門，於是佔有了夏的天下。 夏桀已經逃跑了，在這時商湯發揚仁慈的美德，以撫恤百姓，一反桀的所作所為，拔舉夏的賢人，順應人民的意願，遠近的人都歸附了他，所以揚稱王天下。
周武王率勇士三千人，精選的戰車三百輛，甲子那天，在牧野打敗了商封的軍隊，紂被擒獲。武王把賢人提拔到顯貴的位置，舉薦殷朝的遺老，詢問人民的願望，行 賞及於禽獸，懲罰不避天子，親近殷的士民百姓就像親近周的士民百姓一樣，看待另別人就像看待自己一樣，天下讚美他的德行，萬民喜歡他的仁義，所以武王立為 天子．
齊桓公率領精良的兵車三百輛，訓練有素的士兵一萬人，作為大軍的前鋒，縱橫馳騁於四海之內，天下沒有誰能夠阻擋。他率領軍隊向南到達石粱，向西到達酆，鄗，向北到達令支、中山攻陷了邢國，狄人滅亡了衛國，桓公在夷儀重建起邢國，在楚丘重建起衛國。
晉文公訓練出具有五種技能的甲士十五人，讓他們率領精銳的步卒一千人作為前鋒，先同敵人交鋒，沒有任何諸侯能夠抵擋。晉文公命令毀掉鄭國城上的女牆，以便隨時攻取，命令衛國的田壟一律東西向，以便自己的兵車通行無阻，並率領諸侯在衡雍尊奉周天子。
吳壬闔廬選拔力士五百人，善跑的士兵三千人作為軍隊的前鋒，跟楚國交戰，五戰五勝，接著佔領了楚國的國都郢。吳王闔廬率軍向東征伐一直打到庳廬，向西征伐一直打封巴，蜀，向北逼近齊國、晉國，號令在中原華夏各諸侯國榜行無阻。
所以，凡戰爭形勢，山川險阻，用兵的人都希望它對自己有利，兵甲器械，都希望它鋒刺堅固；選拔、訓練武士，都希望他們精銳強壯，統率士卒，都希望他們訓練有素。這四個方面是正義之師的輔助，是適應時勢變化的憑借，不能沒有，也不能一味依賴它，這是取勝的一種策略。
決勝
原文：
四曰：夫兵有本干：必義，必智，必勇。義則敵孤獨，敵孤獨則上下虛，民解落；孤獨則父兄怨，賢者誹，亂內作。智則知時化，知時化則知虛實盛衰之變，知先後 遠近縱捨之數。勇則能決斷，能決斷則能若雷電飄風暴雨，能若崩山破潰、別辨霣墜；若鷙鳥之擊也，搏攫則殪，中木則碎。此以智得也。夫民無常勇，亦無常怯。 有氣則實，實則勇；無氣則虛，虛則怯。怯勇虛實，其由甚微，不可不知。勇則戰，怯則北。戰而勝者，戰其勇者也；戰而北者，戰其怯者也。怯勇無常，倏忽往 來，而莫知其方，惟聖人獨見其所由然。故商、周以興，桀、紂以亡。巧拙之所以相過，以益民氣與奪民氣，以能斗眾與不能斗眾。軍雖大，卒雖多，無益於勝。軍 大卒多而不能鬥，眾不若其寡也。夫眾之為福也大，其為禍也亦大。譬之若漁深淵，其得魚也大，其為害也亦大。善用兵者，諸邊之內莫不與鬥，雖廝輿白徒，方數 百里皆來會戰，勢使之然也。幸也者，審於戰期而有以羈誘之也。凡兵，貴其因也。因也者，因敵之險以為己固，因敵之謀以為己事。能審因而加，勝則不可窮矣。 勝不可窮之謂神，神則能不可勝也。夫兵，貴不可勝。不可勝在己，可勝在彼。聖人必在己者，不必在彼者，故執不可勝之術以遇不勝之敵，若此，則兵無失矣。凡 兵之勝，敵之失也。勝失之兵，必隱必微，必積必摶。隱則勝闡矣，微則勝顯矣，積則勝散矣，摶則勝離矣。諸搏攫柢噬之獸，其用齒角爪牙也，必托於卑微隱蔽， 此所以成勝。
譯文：
用兵之遭有它的根本；一定要符合正義，一定要善用智謀，一定要勇猛果敢。符台正義，敵人就孤獨無援，敵人孤獨無援，上上下下就缺乏鬥志，人民就會瓦解離 散，孤獨無援，父兄就怨恨，賢人就非議，叛亂就會從內部發生。善用智謀就能知道時勢的發展趨勢，知道時勢的發展趨勢，就會知道虛實盛衰的變化，就會知道關 於先後、遠近、行止的策略。勇猛果敢就能臨事果斷，能臨事果斷，行動起來就能像雷電、旋風、暴雨，就能像山崩，潰決、異變、星墜，勢不可當，就像猛禽奮 擊，搏擊禽獸，禽獸就會斃命，擊中樹木，樹木就會碎裂。這是靠勇猛果敢達到的。
人民的勇放不是永恆不變的，人民的怯弱也不是永恆不變的。士氣飽滿就充實，充實就會勇敢，士氣喪失就空虛，空虛就會怯弱。怯弱與勇敢、空虛與充實，它們產 生的緣由十分微妙，不可不知曉。勇敢就能奮力作戰，怯弱就會臨陣逃跑。打仗獲勝的，是憑恃自已的勇氣而戰，打仗敗逃的，是心懷膽怯而戰。怯弱與勇政變化不 定，變動疾速，沒有誰知道其中的道理，惟有聖人知道它之所以這樣的緣由。所以，商、周由此而興盛，桀、紂由此而滅亡。用兵巧妙與笨拙的結局之所以彼此絕然 不同，是因為有的提高人民的士氣，有的削弱人民的士氣，有的善於使用民眾作戰，有的不會使用民眾作戰的緣故。後者軍隊雖然龐大，士兵雖然眾多，但對於取勝 沒有什麼益處。軍隊龐大，士兵眾多，如果不能戰鬥，人多還不如人少。人數眾多造福大，但如果帶來災禍，為害也大，這就好像在深捕中捕魚一樣，雖然可能捕到 大魚，但如果遇難，災害也大。善於用兵的人，四境之內無不參戰，即使是方圓幾百里之內的奴僕以及沒有受過訓練的百姓都來參戰，這是態勢使他們這樣的。態勢 的取得在於審慎地選擇戰爭時機，並且有辦法轄制引導他們。
凡用兵，貴在善於憑借。所謂憑借是指利用敵人的險阻作為自己堅固的要塞，利用敵人的謀劃達到自己的目的。能夠明察所憑借條件再採取行動，那勝利就不可窮盡 了。勝利不可窮盡叫作“神”，達到“神”的境界就能不可戰勝了。用兵貴在不可被敵戰勝。不可被敵戰勝的主動權掌在自己手中，能不能戰勝敵人在於敵人是否虛 怯謀失。聖人一定把握自己的主動權，一定不依賴敵人的過失，所以，掌握著不可被戰勝的策略，以此同可以戰勝的敵人交鋒，像這樣，用兵就萬無一失了。凡用兵 獲勝都是敵人犯有過失的緣故。戰勝犯有過失的軍隊，一定要隱蔽，一定要潛藏贏，一定要蓄積力量，一定要集中兵力。做到隱蔽就能戰勝公開的敵人了，做到潛藏 就能戰勝暴露的敵人了，做到蓄積就能戰勝力量零散的敵人了，做到集中就能戰勝兵力分散的敵人了。各種依靠齒角爪牙抓取、頂撞、撕咬獵物的野獸，在它們使用 齒角爪牙的時候，一定先要隱身縮形，這是它們成功取勝的原因。
愛士
原文：
五曰：衣人以其寒也，食人以其饑也。饑寒，人之大害也；救之，義也。人之困窮，甚如饑寒，故賢主必憐人之困也，必哀人之窮也。如此則名號顯矣，國士得矣。 昔者，秦繆公乘馬而車為敗，右服失而野人取之。繆公自往求之，見野人方將食之於岐山之陽。繆公歎曰：“食駿馬之肉而不還飲酒，余恐其傷女也！” 於是遍飲而去。處一年，為韓原之戰。晉人已環繆公之車矣，晉梁由靡已扣繆公之左驂矣，晉惠公之右路石奮投而擊繆公之甲，中之者已六札矣。野人之嘗食馬肉於 岐山之陽者三百有餘人，畢力為繆公疾斗於車下，遂大克晉，反獲惠公以歸。此《詩》之所謂曰“君君子則正，以行其德；君賤人則寬，以盡其力”者也。人主其胡 可以無務行德愛人乎？行德愛人，則民親其上；民親其上，則皆樂為其君死矣。趙簡子有兩白騾而甚愛之。陽城胥渠處廣門之官，夜款門而謁曰：“主君之臣胥渠有 疾，醫教之曰；‘得白騾之肝，病則止；不得則死。’”謁者入通。董安於御於側，慍曰：“嘻！胥渠也。期吾君騾，請即刑焉。”簡子曰：“夫殺人以活畜，不亦 不仁乎？殺畜以活人，不亦仁乎？”於是召庖人殺白騾，取拔以與陽城胥渠。處無幾何，趙興兵而攻翟。廣門之官，左七百人，右七百人，皆先登而獲甲首。人主其 胡可以不好士？凡敵人之來也，以求利也。今來而得死，且以走為利。敵皆以走為利，則刃無與接。故敵得生於我，則我得死於敵；敵得死於我，則我得生於敵。夫 得生於敵，與敵得生於我，豈可不察哉？此兵之精者也。存亡死生決於知此而已矣。
譯文：
給人衣穿是因為人們在受凍，紿人飯吃是因為人們在挨餓。挨餓受凍是人的大災，拯救挨餓受凍的人是正義的行為。人的艱難窘迫比起挨餓受凍來災難更為深重，所以賢明的君主對人陷入困境必定憐憫，對人遭受困厄必表痛惜。做到這一步，君主的名聲就顯赫了，國士就會歸附了。
從前，有一次秦穆公乘馬車出行．車壞了，右側駕轅的馬跑了，一群農夫抓住了它。穆公親自去尋找那匹馬，在岐山的南面看到農夫正在分食馬肉，穆公歎息說： “吃了駿馬的肉而不馬上喝酒，恐怕馬肉會傷了你們的身體。”於是穆公給他們一一喝了酒，才離開。過了一年，秦、晉在韓原展開激戰。晉國士兵已經包圍了秦穆 公的兵車，晉國大夫粱由靡已經抓住穆公車上左邊的馬，晉惠公的車右路石舉起長殳擊中了穆公的皚甲，穆公的七層鎧甲已被擊穿了六層，在這危急時刻，曾在岐山 之南分食馬肉的農夫三百多人，趕來在車下竭盡全力為穆公拚死搏鬥。於是秦軍大勝晉軍，反而俘獲了晉惠公帶回秦國。這就是《詩》中所說的“給君子作國君就要 平正無私，藉以讓他們施行仁德，給卑賤的人作國君就要寬容厚道，藉以讓他們竭盡全力”啊！君主怎麼能不務求施行仁德、愛撫人民呢?君主施行仁德，愛撫人 民，人民就愛戴他們，人民如果愛戴他們的君主，那就都樂意為他們去死了。
趙簡子有兩匹白騾，簡子特別喜愛它們。一天夜裡，任廣門邑小吏的陽城胥渠來到簡子的門前，叩門申述說：“主君的家臣胥纂病了，醫生告訴他說：‘如果弄到白 騾的肝吃了，病就能好，如果弄不到，就必死。’”負責通報的人進去稟告趙簡子。董安於正在一旁侍奉，惱怒地說；“嘿，胥渠這個傢伙!竟算計起玻們主君的白 騾來了。請允許我去把他殺掉！”簡子說；“殺人為的是使牲畜活命，不也太不仁義了嗎?殺掉牲畜為的是救活人命，不正是仁愛的體現嗎?”於是呼喚廚師殺掉白 騾，取出肝，送給陽城胥渠。過了設多久，趙簡子舉兵攻狄，廣門邑的小吏，左隊七百人，右隊七百人都爭先登上城頭，並斬獲敵方披甲武士的首級。由此看來，君 主怎麼可以不愛士呢?
凡敵人來犯，都是為了追求利益，假如來犯而遭到覆滅，那將把退卻看作是有利了。如果敵人都把退卻看作是有利，那就用不著交鋒了。所以，如果敵人從我們這裡 獲得生存，那我們就要死在敵手；如果敵人死在我們手下，那我們就從敵人那裡獲得了生存。或是我們從敵人那裡獲得生存，或是敵人從我們逸裡獲得生存，這其中 的道理難道不該仔細研究嗎?這是用兵的精妙所在，生死存亡就取決於是否懂得這個道理了。