有始
原文：
一曰：天地有始，天微以成，地塞以形，天地合和，生之大經也。以寒暑日月晝夜知之，以殊形殊能異宜說之。夫物合而成，離而生。知合知成，知離知生，則天地 平矣。平也者，皆當察其情，處其形。天有九野，地有九州，土有九山，山有九塞，澤有九藪，風有八等，水有六川。何謂九野？中央曰鈞天，其星角、亢、氐；東 方曰蒼天，其星房、心、尾；東北曰變天，其星箕、斗、牽牛；北方曰玄天，其星婺女、虛、危、營室；西北曰幽天，其星東壁、奎、婁；西方曰顥天，其星胃， 昴，畢；西南曰朱天，其星觜巂、參、東井；南方曰炎天，其星輿鬼、柳、七星；東南曰陽天，其星張、翼、軫。何謂九州？河、漢之間為豫州，周也；兩河之間為 冀州，晉也；河、濟之閒為兗州，衛也；東方為青州，齊也；泗上為徐州，魯也；東南為揚州，越也；南方為荊州，楚也；西方為雍州，秦也；北方為幽州，燕也。 何謂九山？會稽、太山、王屋、首山、太華、岐山、太行、羊腸、孟門。何謂九塞？大汾、冥厄、荊阮、方城、殽、井陘、令疵、句注、居庸。何謂九藪？吳之具 區，楚之雲夢，秦之陽華，晉之大陸，梁之圃田，宋之孟諸，齊之海隅，趙之鉅鹿，燕之大昭。何謂八風？東北曰炎風，東方曰滔風，東南曰熏風，南方曰巨風，西 南曰淒風，西方曰飂風，西北曰厲風，北方曰寒風。何謂六川？河水、赤水、遼水、黑水、江水、淮水。凡四海之內，東西二萬八千里，南北二萬六千里。水道八千 裡，受水者亦八千里。通谷六，名川六百，陸注三千，小水萬數。凡四極之內，東西五億有九萬七千里，南北亦五億有九萬七千里。極星與天俱游，而天樞不移。冬 至日行遠道，周行四極，命曰玄明。夏至日行近道，乃參於上。當樞之下無晝夜。白民之南，建木之下，日中無影，呼而無響，蓋天地之中也。天地萬物，一人之身 也，此之謂大同。眾耳目鼻口也，眾五穀寒暑也，此之謂眾異。則萬物備也。天斟萬物，聖人覽焉，以觀其類。解在乎天地之所以形，雷電之所以生，陰陽材物之 精，人民禽獸之所安平。
譯文：
天地有開始的時候，天是由輕微之物上升而形成，地是由重濁之物下沉而成。天地交合，是萬物生成的根本。由寒暑的變化，日月的運轉，晝夜的交替可以知道這個 道理，由萬物不同的形體，不同的性能、不同的應用可以解釋這個道理。萬物都是由於天地交合而形成，通過分離而產生的。知道交合知遣形成，知道分離知道產 生，那麼就知道天地形成的道理了。要瞭解天地的形成，都應當詳察萬物的實情，審度萬物的形體。
天有九野，地有九州，境內有九座高山，山上有九處險隘，水澤有九大淵藪，風有八種，水流有六大河流。
什麼叫九野?天中央叫鈞天，那裡的星宿是角、亢，氐。方叫蒼天，那裡的星宿是房，心，尾。東北叫變天，那裡的星宿是箕、鬥，牽牛。北方叫玄天，那裡的星宿 是婺女、虛、危、營室。西北叫幽天，那裡的星宿是東壁、奎、婁。西方叫顥天，那裡的星宿是胃，昴、畢。西南叫朱天，那星的星宿是觜巂、參、東井。南方叫炎 天，那裡的墾宿是輿鬼、柳、七星。東南叫陽天，那裡的星宿是張、翼、軫。
什麼叫九州?黃河、漢水之間為豫州，是周王室的疆域。清河和西河之間為冀州，是晉國的疆城。黃河，濟水之間為兗州，是衛國的疆域。東方為青州，是齊國的疆 域。泗水以南為徐州，是魯國的疆域。東南為揚州，是越國的疆域。南方為荊州，是楚國的疆域。西方為雍州，是秦國的疆域。北方為幽州，是燕國的疆域。
什麼叫九座高山？就是會稽山、泰山、王屋山、首陽山、太華山、岐山、太行山，羊腸，孟門。
什麼叫九處險隘?就是大汾，冥阮、荊阮，方城、殽、井陘，令疵、句注、居庸。
什麼叫九大淵藪?就是吳國的具區、楚國的雲夢，秦國的陽華、晉國的大陸、粱國的圃田，宋國的孟諸，齊國的海隅、趙國的鉅鹿、燕國的大昭。
什麼叫八風?東北風叫炎風，東風叫稻風，東南風叫熏風，南風叫巨風，西南風叫淒風，西鳳叫飂風，西北風叫厲風，北風叫寒風。
什麼叫六大河流?就是河水、赤水，遼水、黑水、江水、准水。
整個四海之內，東西長兩萬八千里，南北長二萬六千里。通航的河道八千里，受水的河道也是八千里。最大的河流六條，大河六百條，季節河三千條，小河流數以萬計。
四極之內，東西長五億零九萬七千里，南北長也是五億零九萬七千里。
極星和天一起運行，而北天極不移動。冬至這天，太陽運行在離北天投最遠的圓形軌連上，環行於四個極限點，稱為玄明。夏至這天，太陽運行在離北天極最近的圓 形軌跡上，太陽正值人的上方。在天極的下面，沒有晝夜的區別。在白民國以南，建木的下面，中午沒有影子，呼叫時沒有聲音，因為這裡是天地的中心。
天地萬物，如同一個人的身體，這就叫做高度同一。人有耳目鼻口，天地萬物有五穀寒暑，這些叫做各種差異，這樣萬物就齊備了。天降下萬物，聖人考察萬物從而 瞭解它們的類別。對這個道理的解釋體現在天地之所以形成、雷電之所以發生，陰陽變化而生成萬物、人民禽獸各得其所等方面。
應同
原文：
二曰：凡帝王者之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時，天先見大螾大螻。黃帝曰：“土氣勝。”土氣勝，故其色尚黃，其事則土。及禹之時，天先見草木秋冬不 殺。禹曰：“木氣勝。”木氣勝，故其色尚青，其事則木。及湯之時，天先見金刃生於水。湯曰：“金氣勝。”金氣勝，故其色尚白，其事則金。及文王之時，天先 見火赤烏銜丹書集於周社。文王曰：“火氣勝。”火氣勝，故其色尚赤，其事則火。代火者必將水，天且先見水氣勝。水氣勝，故其色尚黑，其事則水。水氣至而不 知數備，將徙於土。天為者時，而不助農於下。類固相召，氣同則合，聲比則應。鼓宮而宮動，鼓角而角動。平地注水，水流濕；均薪施火，火就燥；山雲草莽，水 雲魚鱗，旱雲煙火，雨雲水波，無不皆類其所生以示人。故以龍致雨，以形逐影。師之所處，必生棘楚。禍福之所自來，眾人以為命，安知其所。夫覆巢毀卵，則鳳 凰不至；刳獸食胎，則麒麟不來；干澤涸漁，則龜龍不往。物之從同，不可為記。子不遮乎親，臣不遮乎君。君同則來，異則去。故君雖尊，以白為黑，臣不能聽； 父雖親，以黑為白，子不能從。黃帝曰：“芒芒昧昧，因天之威，與元同氣。”故曰同氣賢於同義，同義賢於同力，同力賢於同居，同居賢於同名。帝者同氣，王者 同義，霸者同力，勤者同居則薄矣，亡者同名則觕矣。其智彌觕者，其所同彌觕；其智彌精者，其所同彌精。故凡用意不可不精。夫精，五帝三王之所以成也。成齊 類同皆有合，故堯為善而眾善至，桀為非而眾非來。《商箴》云：“天降災布祥，並有其職。”以言禍福人或召之也。故國亂非獨亂也，又必召寇。獨亂未必亡也， 召寇則無以存矣。凡兵之用也，用於利，用於義。攻亂則脆，脆則攻者利；攻亂則義，義則攻者榮。榮且利，中主猶且為之，況於賢主乎？故割地寶器，卑辭屈服， 不足以止攻，惟治為足。治則為利者不攻矣，為名者不伐矣。凡人之攻伐也，非為利則因為名也。名實不得，國雖強大者，曷為攻矣？解在乎史墨來而輟不襲衛，趙 簡子可謂知動靜矣！
譯文：
凡是古代稱帝稱王的將要興起，上天必定先向人們顯示出徵兆來。黃帝的時候，上天先顯現出大蚯蚓大螻蛄。黃帝說：“這表現土氣旺盛。”土氣旺盛，所以黃帝時 的服色崇尚黃色，做事情取法土的顏色。到夏禹的時侯，上天先顯現出草木秋冬時節不凋零的景象。夏禹說；“這表明木氣旺盛。”木氣旺盛，所以夏朝的服色崇尚 青色，做事情取法木的顏色。到湯的時候，上天先顯現水中出現刀劍的事。商湯說：“這表明金氣旺盛。”金氣旺盛，所以商朝的服色崇尚白色，做事情取法壘的顏 色。到周文王的時候，上天先顯現由火幻化的紅色烏鴉銜著丹書停在周的社廟上。周文王說：“這表明火氣旺盛。”火氣旺盛，所以周朝的服色崇尚紅色，做事情取 法火的顫色。代替火的必將是水，上天將先顯現水氣旺盛的景象。水氣旺盛，所以新王朝的服色應該崇尚黑色，做事情應該取法水的顏色。如果水氣到來，卻不知氣 數已經具備，從而取法於水，那麼，氣數必將轉移到土上去。
天為四時的運行，但並不幫助違背農時的農事。物類相同的就互相召引，氣味相同的就互相投合，聲音相同的就互相響應。敲擊宮音，宮音就隨之振動，敲擊角音， 角音就隨之振動。在同樣平的地面上溜水，水先向潮濕的地方流，在鋪放均勻的柴草上點火，火先向乾燥的地方燃燒。山上的雲呈現草莽的形狀，水上的雲呈上魚鱗 的形狀，乾旱時的雲就像燃燒的煙火，陰雨時的雲就像蕩漾的水波。這些都無不依賴它們賴以生成的東西來顯示給人們。所以用龍就能招來雨，憑形體就能找到影 子，軍隊經過的地方，必定生長出荊棘來。禍福的到來，一般人認為是“命”，哪裡知道禍福到來的緣由。
搗翻鳥巢，毀壞鳥卵，那麼鳳凰就不會再來，剖開獸腹，吃掉獸胎，那麼麒麟就不會再來，弄乾池澤來捕魚，那麼龜龍就不會再去。事物同類相從的情況，難以盡 述。兒子不會一味受父親遏制，臣子不會一味受君主遏制。志同道合就在一起，否則就離開。所以君主雖然尊貴，如果把白當成黑，臣子就不能聽從，父親雖然親 近，如果把黑當成白，兒子也不能依順。
黃帝說：“廣大純厚，是因為遵循了上天的法則，與上天同氣的緣故。”所以說同氣勝過同義，同義勝過同力，同力勝過同居，同居勝過同名。稱帝的人同氣，稱王 的人同義，稱霸的人同力，辛勞的君主同存千世，而德行就不厚道了，亡國的君主同名，而德行就低劣了。智慧越是低劣的人，與之相應的就越是低劣，智慧越是精 微的人，與之相應的就越是精微。所以凡思慮不可以不精微。精微，是五帝三王之所以成就帝業的原因。事物只要同類，都能互相聚合。所以堯做好事因而所有好事 都歸到他身上，桀幹壞事囡而所有壞事都歸到他身上。
《商箴》上說：“上天降災禍施吉祥，都有一定的對象。”這是說，禍福是人招致的。所以國家混亂不但但是混亂，又必定會招來外患。國家僅僅混亂未必會滅亡， 招致外患就無法保存了。凡是用兵作戰，都是用於有利的地方，用於符合道義的地方，攻打混亂的國家就容易使之屈服，敵國屈服，那麼進攻的國家就得利，攻打混 亂的國家就符合道義，符合道義，那麼進攻的國家就榮耀，既榮耀又得利，具有中等才能的君主尚且這樣做，何況是賢明的君主呢?所以，割讓土地獻出寶器，盲辭 卑謙屈服於人，不足以制止別國的進攻，只有國家治理得好，才能制止別國的進攻。國家治理好了，那麼圖利的就不來進攻了，圖名的就不來討伐了。大凡人們進攻 討伐別的國家，不是圖利就是圖名。如果名利都不能得到，那麼國家即使強大，又怎麼會發動這種徒勞的攻伐呢?這道理的解釋體現在史墨去衛國瞭解情況回來而趙 簡子就停止進攻衛國這件事上，趙筒子可取說是懂得該動則動該止則止的道理了。
去尤
原文：
三曰：世之聽者，多有所尤。多有所尤，則聽必悖矣。所以尤者多故，其要必因人所喜，與因人所惡。東面望者不見西牆，南鄉視者不睹北方，意有所在也。人有亡 鈇者，意其鄰之子。視其行步，竊鈇也；顏色，竊鈇也；言語，竊鈇也；動作態度，無為而不竊鈇也。抇其谷而得其鈇，他日，復見其鄰之子，動作態度，無似竊鈇 者。其鄰之子非變也，己則變矣。變也者無他，有所尢也。邾之故法，為甲裳以帛。公息忌謂邾君曰：“不若以組。凡甲之所以為固者，以滿竅也。今竅滿矣，而任 力者半耳。且組則不然，竅滿則盡任力矣。”邾君以為然，曰： “將何所以得組也？”公息忌對曰：“上用之則民為之矣。”邾君曰：“善。”下令，令官為甲必以組。公息忌知說之行也，因令其家皆為組。人有傷之者曰：“公息忌之所以欲用組者，其家多為組也。”邾君不說，於是復下令，令官為甲無以組。此邾君之有所尢也。為甲以組而便，公息忌雖多為組，何傷也？以組不便， 公息忌雖無為組，亦何益也？為組與不為組，不足以累公息忌之說，用組之心，不可不察也。魯有惡者，其父出而見商咄，反而告其鄰曰：“商咄不若吾子矣。”且 其子至惡也，商咄至美也。彼以至美不如至惡，尢乎愛也。故知美之惡，知惡之美，然後能知美惡矣。《莊子》曰：“以瓦殶者翔，以鉤殶者戰，以黃金殶者殆。其 祥一也，而有所殆者，必外有所重者也。外有所重者洩，蓋內掘。”魯人可謂外有重矣。解在乎齊人之欲得金也，及秦墨者之相妒也，皆有所乎尤也。老聃則得之 矣，若植木而立乎獨，必不合於俗，則何可擴矣。
譯文：
世上憑著聽聞下結論的人，往往有所局限。往往有所局限，那麼憑聽聞下的結論必定是謬誤的了。受局限的原因很多，其關鍵必定在於人的有所喜愛和有所憎惡。面向東望的人，看不見西面的牆，朝南看的人，望不見北方。這是因為心意專於一方啊。
有一個丟了斧子的人，猜疑是他鄰居的兒子偷的。看他走路的樣子，像偷斧子的。看他的眼色，像偷斧子的，聽他說話，像偷斧子的；看他的舉止神志，沒有一樣不 象偷斧子的。這個人挖坑的時候，找到了他的斧子。過了幾天，又看見他鄰居的兒子，舉止神態，沒有一樣象愉了斧子的。他鄰居的兒於沒有改變，他自己卻改變 了，他改變的原因沒有別的，是因為原來有所局限。
邾國的舊法，製作甲裳用帛來連綴。公息忌對邾君說：“不如用絲繩來連綴。大凡甲之所以牢固，是因為甲連綴的縫隙都塞滿了。現在甲連綴的縫隙雖然塞滿了，可 是只能承受應該承受的力的一半。然而用絲繩來連綴就不是這樣。只要連綴的縫隙塞滿了，就能承受全部應該承受的力了。”邾君以為他說得對，說：“將從哪裡得 到絲繩呢?”公息忌回答說：“君主使用它，那麼人民就會製造它了。”邾君說：“好！”於是下命令，命爭有關官吏製作甲一定要用絲繩連綴。公息忌知道自己的 主張得到實行了，於是就讓他家裡人都製造絲繩。有詆毀他的人說。“公息忌之所以想用絲繩，是因為他家製造了很多絲繩。”邾君聽了很不高興，於是又下述命 令，命爭有關官吏制甲不要用絲繩連綴。這是邾君有所局限！制甲用絲繩違綴如果有好處，公息忌即使大量製造絲繩，有什麼害處呢?如果用絲繩連綴沒有好處，公 息忌即使沒有製造絲繩，又有什麼益處呢?公息忌製造絲繩或不製造絲繩，都不足以損害公息忌的主張。使用絲繩的本意，不可以不考察清楚啊。
魯國有個醜陋的人，他的父親出門看見商咄，回來以後告訴他的鄰居說；“商咄不如我兒子。”然而他兒子是極醜陋的，商咄是極漂亮的，他卻認為極漂亮的不如極 醜陋的，這是被自己的偏愛所局限。所以，知道了漂亮可以被認為是醜陋，醜陋可以被認為是漂亮，然後就能知道什麼是漂亮，什麼是醜陋了。《莊子》說：“用紡 錘作睹注的內心坦然，用衣帶鈞作賭注的心裡發慌，用黃金作賭注的感到迷惑。他們的賭技是一樣的，然而所以感到迷惑，必然是因為對外物有看重的東西。對外物 有看重的東西，就會對它親近，因而內心就會不安詳。”那個魯國人可以說是對外物有看重的東西了。這道理體現在齊國人想得到金子，以及秦國的墨者互相嫉妒 上，這些都是因為有所局限啊。
老聃就懂得這個道理，他像直立的木頭一樣自行其事，這樣必然與世俗不合，那麼還能有什麼能使他內心不安暱?
聽言
原文：
四曰：聽言不可不察，不察則善不善不分。善不善不分，亂莫大焉。三代分善不善，故王。今天下彌衰，聖王之道廢絕。世主多盛其歡樂，大其鐘鼓，侈其台榭苑 囿，以奪人財；輕用民死，以行其忿。老弱凍餒，夭瘠壯狡，汔盡窮屈，加以死虜。攻無罪之國以索地，誅不辜之民以求利，而欲宗廟之安也，社稷之不危也，不亦 難乎？今人曰：“某氏多貨，其室培濕，守狗死，其勢可穴也。”則必非之矣。曰：“某國饑，其城郭庳，其守具寡，可襲而篡之。”則不非之。乃不知類矣。《周 書》曰：“往者不可及，來者不可待，賢明其世，謂之天子。”故當今之世，有能分善不善者，其王不難矣。善不善本於義，不於愛。愛利之為道大矣。夫流於海者，行之旬月，見似人者而喜矣。及其期年也，見其所嘗見物於中 國者而喜矣。夫去人滋久，而思人滋深歟！亂世之民，其去聖王亦久矣。其願見之，日夜無間。故賢王秀士之欲憂黔首者，不可不務也。功先名，事先功，言先事。 不知事，惡能聽言？不知情，惡能當言？其與人谷言也，其有辯乎，其無辯乎？造父始習於大豆，蜂門始習於甘蠅，御大豆，射甘蠅，而不徙人以為性者也。不徙 之，所以致遠追急也，所以除害禁暴也。凡人亦必有所習其心，然後能聽說。不習其心，習之於學問。不學而能聽說者，古今無有也。解在乎白圭之非惠子也，公孫 龍之說燕昭王以偃兵及應空洛之遇也，孔穿之議公孫龍，翟翦之難惠子之法。此四士者之議，皆多故矣，不可不獨論。
譯文：
聽到話不可不考察，不考察，那麼好和不好就不能分辨。好和不好不能分辨，禍亂沒有比達更大的了。夏、商、週三代能分辨好和不好，所以能稱王天下。如今世道 更加衰微，聖王之道披廢棄滅絕。當世的君主盡情尋歡作樂，把鐘鼓等樂器造得很大，把台榭園林修得很豪華，因而耗費了人民的錢財，隨隨便便讓人民去送命，來 發洩自己的憤怒。年老體弱的人受凍挨餓，強壯有力的人被弄得夭折瘦弱，幾乎都落到走投無路的地步，又把死亡和被俘的命運加在他們身上。攻打沒有罪的國家以 便掠取土地，殺死沒有罪的人民以便奪取利益。這樣做卻想讓宗廟平安，讓國家不危險，不是很難嗎?
假如有人說：“某某人有很多財物，他家房屋的後牆很潮濕，看家的狗死了，這是可以挖牆洞的好機會。”那麼一定要責備這個人。如果說：“某某國遇到荒年，它的城牆低矮，它的防守器具很少，可以偷襲並且奪取它。”對這樣的人卻不責備。這就是不知道類比了。
《周書》中說：“逝去的不可追回，未來的不可等待，能使世道賢明的，就叫做天子。”所以在今天的社會上，有能分辨好和不好的，他稱王天下是不難的。好和不 好的關鍵在於愛，在千利，愛和利作為原則來說是太大了。在海上漂泊的人，漂行一個月，看到像人的東西就很高興。等到漂行一年，看到曾在中原之國看到過的東 西就很高興丁。這就是離開人越久，想念人就越厲害吧！混亂社會的人民，他們離開聖王也已經很久了，他們希望見到聖王的心情，白天黑夜都不間斷。所以那些想 為百姓憂慮的賢明君主和傑出人士，不可不在這方面努力啊。
功績先於名聲，事情先於功績，言論先於事情。不瞭解事情的實質，怎麼能聽信言論?不瞭解內情，怎麼能使言論與事實相符?如果不能這樣，那麼人言與鳥音，是有區別呢，還是沒有區別呢?
造父最初向大豆學習的時候，蜂門最初向甘蠅學習的時候，向大豆學習馭術，向甘蠅學習射術，專心不渝，以此作為自己的本質。專心不渝，這是他們所以能學到致 遠追急的馭術。除暴禁害的射術的原因。大凡人也一定要修養自己的心性，然後才能正確聽取別人的議論。不修養自己的心性，也要研習學問。不學習而能正確昕取 意見的，從古到令都沒有。這道理體現在白圭非難惠子、公孫龍以消除戰爭勸說燕昭王以及應付秦趙的空洛盟約，孔穿非議公孫龍、翟翦責難惠子制訂的法令等方 面。這四個人的議論，都包含著充足的理由，對比是不可不認真辮察清楚的。
謹聽
原文：
五曰：昔者禹一沐而三捉發，一食而三起，以禮有道之士，通乎己之不足也。通乎己之不足，則不與物爭矣。愉易平靜以待之，使夫自得之；因然而然之，使夫自言 之。亡國之主反此，乃自賢而少人。少人則說者持容而不極，聽者自多而不得。雖有天下，何益焉？是乃冥之昭，亂之定，毀之成，危之寧。故殷周以亡，比干以 死，悖而不足以舉。故人主之性，莫過乎所疑，而過於其所不疑；不過乎所不知，而過於其所以知。故雖不疑，雖已知，必察之以法，揆之以量，驗之以數。若此則 是非無所失，而舉措無所過矣。夫堯惡得賢天下而試舜？舜惡得賢天下而試禹？斷之於耳而已矣。耳之可以斷也，反性命之情也。今夫惑者，非知反性命之情，其次 非知觀於五帝三王之所以成也，則奚自知其世之不可也？奚自知其身之不逮也？太上知之，其次知其不知。不知則問，不能則學。《周箴》曰：“夫自念斯學，德未暮。”學賢問，三代之所以昌也。不知而自以為知，百禍之宗也。名不徒立，功不自成，國不虛存，必有賢者。賢者之道，牟而難知，妙而難 見。故見賢者而不聳，則不惕於心。不惕於心，則知之不深。不深知賢者之所言，不祥莫大焉。主賢世治，則賢者在上；主不肖世亂，則賢者在下。今周室既滅，而 天子已絕。亂莫大於無天子。無天子，則強者勝弱，眾者暴寡，以兵相殘，不得休息。今之世當之矣。故當今之世，求有道之士，則於四海之上，山谷之中，僻遠幽 閒之所，若此則幸於得之矣。得之，則何欲而不得？何為而不成？太公釣於滋泉，遭紂之世也，故文王得之而王。文王，千乘也；紂，天子也。天子失之，而千乘得 之，知之與不知也。諸眾齊民，不待知而使，不待禮而令。若夫有道之士，必禮必知，然後其智能可盡。解在乎勝書之說周公，可謂能聽矣；齊桓公之見小臣稷，魏 文侯之見田子方也，皆可謂能禮士矣。
譯文：
從前禹洗一次頭要多次握住頭髮停下來，吃一頓飯要多次站起身來，以便依禮節對待有道之士，弄懂自己所不懂的東西。弄懂了自己所不懂的東西，就能不爭外物 了。賢主用歡悅平和的態度對待有道之士，使他們各得其所，一切都順其自然，讓他們盡情講話。亡國之君卻與此相反，他們看重自己，輕視別人。輕視別人，那麼 遊說的人就矜持而盡情勸說了。聽取意見的人只看重自己，因而就會一無所得。這樣，即使享有天下，又有什麼益處呢？這實際上就是把昏暗當成光明，把混亂當成安定，把毀壞當成成功，把危險當成安寧。所以商周因此而被滅亡，比干因此而被處死，如此悖亂的事真是舉不勝舉。
所以，君主的常情是，不會因為有所懷疑犯過錯，反而會由於無所懷疑犯過錯。不會因為有所不知犯過錯，反而會由於有所知而犯過鈷。所以，即使是不懷疑的，即 使是已經知道的，也一定要用法令加以考察，用度量加以測定，用數術加以驗證。這樣去做了，那麼是非就不會判斷錯誤。舉止就沒有過錯了。堯怎樣在天下選取賢 人而任用了舜呢?舜怎樣在天下選取賢人而任用了禹呢?只是根據耳朵的聽聞做出決斷罷了。憑耳朵可以決斷，是由於復歸人的本性的緣故。現在那些昏惑的人，不 知道這是復歸人的本性，其次是不知道觀察五帝三王之所以成就帝業的原因，那又怎麼知道自己的世道不好呢?自己怎麼知道自身趕不上五帝三王呢?最上等的是無 所不知，次一等的是知道自己有所不知。不知就要問，不會就要學。《周箴》中說：“只要自己對這些問題經常思考，修養道德就不算晚。”勤學好問，這是夏商周 三代所以昌盛的原因。不知道卻自以為知道，這是各種禍患的根源。
名譽不會憑白無故地樹立，功勞不會自然而然地建成，國家不會憑空保存，一定要有賢德之人才行。賢德之人的思想博大而難以知曉，精妙而難以瞭解。所以看到賢 德之人而不恭教，就不能動心。不能動心，那麼瞭解得就不深刻。不能深刻地瞭解賢德之人所說的話，沒有比這更不吉利的了。
君主賢明，世道太平，那麼賢德之人就在上位，君主不賢明，世道混亂，那麼賢德之人就在下位。現在周王室已經滅亡，天子已經斷絕。混亂沒有什麼比沒有天子更 太的了。沒有天子，那麼勢力強的就會壓倒勢力弱的，人多的就會危害人少的，用軍隊相殘殺，不得止息。現在的社會正是這樣的情形。所以在如今的社會上，要尋 求有道之人，就要到四海邊，山谷中，偏遠幽靜的地方，這樣，或許還能得到這樣的人。得到了這樣的人，那麼想要什以不能得到?想做什麼不能成功?太公望在滋 泉釣魚，正遭逢紂當天子的時代，所以周文王得到了他因而能稱王天下。文王是諸侯，紂是天子。天子失去了太公望，而諸侯卻得到了他，這是瞭解與不瞭解造成 的。那些平平常常的人，不用等瞭解他們就能役使，不用依禮相待就能使喚。至於有道之人，一定要依禮相待，一定要丁解他們，然後他們的智慧才能才可以充分發 揮出來。這道理體現在勝書勸隨同登上，周公可以說是能聽從勸說了，體現在齊桓公去見小臣稷，魏文侯去見段干木上，他們都可以說是能禮賢下士了。
務本
原文：
六曰：嘗試觀上古記，三王之佐，其名無不榮者，其實無不安者，功大也。《詩》云：“有唵淒淒，興雲祁祁。雨我公田，遂及我私。”三王之佐，皆能以公及其私 矣。俗主之佐，其欲名實也，與三王之佐同，而其名無不辱者，其實無不危者，無公故也。皆患其身不貴於國也，而不患其主之不貴於天下也；皆患其家之不富也， 而不患其國之不大也。此所以欲榮而愈辱，欲安而益危。安危榮辱之本在於主，主之本在於宗廟，宗廟之本在於民，民之治亂在於有司。《易》曰：“復自道，何其咎，吉。”以言本無異，則動卒有喜。今處官則荒亂，臨財則貪得，列近則持諫，將眾則罷怯，以此厚望於主，豈不難哉！今有人於此，修身會計則 可恥，臨財物資盡則為己，若此而富者，非盜則無所取。故榮富非自至也，緣功伐也。今功伐甚薄而所望厚，誣也；無功伐而求榮富，詐也。詐誣之道，君子不由。 人之議多曰：“上用我，則國必無患。”用己者未必是也，而莫若其身自賢。而己猶有患，用己於國，惡得無患乎？己，所制也；釋其所制而奪乎其所不制，悖。未 得治國治官可也。若夫內事親，外交友，必可得也。苟事親未孝，交友未篤，是所未得，惡能善之矣？故論人無以其所未得，而用其所已得，可以知其所未得矣。古 之事君者，必先服能，然後任；必反情，然後受。主雖過與，臣不徒取。《大雅》曰：“上帝臨汝，無貳爾心。”以言忠臣之行也。解在鄭君之問被瞻之義也，薄疑 應衛嗣君以無重稅。此二士者，皆近知本矣。
譯文：
試看上世古書，禹、湯、文武的輔臣聲譽沒有不榮耀的，地位沒有不安穩的；這是由於他們功勞大的緣故。《詩經》上說：“陰雨綿綿天氣涼，濃雲滾滾布天上。好 雨落在公田里，一併下在私田上。”禹、湯、文武的輔臣都能憑借有功干公家，從而獲得自己的私利。平庸君主的輔臣，他們希望得到名譽地位的心情跟三王的輔臣 是相同的，可是他們的名聲沒有不蒙受恥辱的，他們的地位沒有不陷入險境的，這是由於他們沒有為公家立功的緣故。他們都憂慮自身不能在國內顯貴，卻不憂慮自 己的君主不能在天下最貴，他們都憂慮自己的家族不能富足，卻不憂慮自己的國家領土不能擴大。這就是他們希望得到榮耀反而更加恥辱，希望得到安定反而更加危 險的原因。安危榮辱的根本在於君主，君主的根本任於宗廟，宗廟的根本在於人民，人民治理得好壞在於百官。《周易》說：“按照正常的軌道返回，同而復始，有 什災禍!吉利。”這是說只要根本沒有變異，一舉一動終究會有喜慶。如今世人居官就放縱悖亂，面對錢財就貪得無厭，官位得以接近君主就阿諛奉承，統率軍隊 就軟弱怯懦，憑著這些想從君主那裡滿足奢望，豈不是很難嗎?
假如有這樣一個人，認為自己從事於會計理財是可恥的，面對錢財就要佔為己有，像這樣而富足的，除非偷盜，否則無法取得財富。因此，榮華富貴不是自己來的， 是靠功勞得來的。如今世人功勞很少而企望很大，這是欺騙。沒有功勞而謀求榮華富貴，這是詐取。欺騙、詐取的方法，君子是不採用的。
人們的議論大都說；“君主如果任用我，國家就必定沒有禍患。”其實如果真的任用他，未必是這樣。對於這些人來說，沒什麼比使自身賢明更重要的了。如果自己 尚且有禍患，任用這樣的人冶理國家，怎麼能沒有禍患呢?自身是自己所能制約的，放棄自己力所能及的事，卻去奮力於自己力所不及的事，這就叫悖謬。悖謬的 人，不讓他們治理國家、管理官吏是合宜的。至於在家侍奉父母，在外結交朋友，是一定可以做到的。如果侍奉父母不孝順，結交朋友不誠摯，這些都未能敞到，怎 麼能稱讚他呢?所以評論人不要根據他未能做到的評論，而要根據他已能做到的評論，這樣就可以知道他尚未能做到的事了。
古代侍奉君主的人，一定先貢獻才能，然後才擔任官職，一定先省察自己，然後才接受俸祿。君主即使多給俸祿，臣子也不無故接受。《大雅》中說；“上帝監視著 你們，你們不要有貳心。”這說的是忠臣的品行。這個道理體現在鄭君問被瞻的主張，薄疑以不要加重賦稅回答衛嗣君兩件事上。被瞻，薄疑這兩位士人，都接近於 知道根本。
諭大
原文：
七曰：昔舜欲旗古今而不成，既足以成帝矣；禹欲帝而不成，既足以正殊俗矣；湯欲繼禹而不成，既足以服四荒矣；武王欲及湯而不成，既足以王道矣；五伯欲繼三 王而不成，既足以為諸侯長矣；孔丘、墨翟欲行大道於世而不成，既足以成顯名矣。夫大義之不成，既有成矣已。《夏書》曰：“天子之德廣運，乃神，乃武乃 文。”故務在事，事在大。地大則有常祥、不庭、歧毋、群抵、天翟、不周，山大則有虎、豹、熊、螇蛆，水大則有蛟、龍、黿、鼉、鱣、鮪。《商書》曰：“五世 之廟，可以觀怪。萬夫之長，可以生謀。”空中之無澤陂也，井中之無大魚也，新林之無長木也。凡謀物之成也，必由廣大眾多長久，信也。季子曰：“燕雀爭善處於一室之下，子母相哺也，姁焉相樂也，自以為安矣。灶突決，則火上焚棟，燕雀顏色不變，是何也？乃不知禍之將及己也。”為人臣免於燕雀之智 者寡矣。夫為人臣者，進其爵祿富貴，父子兄弟相與比周於一國，姁焉相樂也，以危其社稷。其為灶突近也，而終不知也，其與燕雀之智不異矣。故曰：“天下大亂，無有安國；一國盡亂，無有安家；一家皆亂，無有安身。”此之謂也。故小之定也必恃大，大之安也必恃小。小大貴賤，交相為恃，然後皆得其樂。定 賤小在於貴大，解在乎薄疑說衛嗣君以王術，杜赫說周昭文君以安天下，及匡章之難惠子以王齊王也。
譯文：
從前舜想要包羅古今，雖不能成功，卻已經足以成就帝業了，禹想要成就帝業，雖不能成功，卻已經足以使異方之俗得到匡正了。湯想要繼承禹的事業。雖不能成 功，卻已經足以使四方荒遠之地歸服了。周武王想趕上湯的事業，雖不能成功，卻已經足以在舟車所通、人跡所至之處稱王了，五霸想要繼承三王的事業，雖不能成 功，卻已經足以成為諸侯的盟主了，孔丘、墨翟想要在世上推行自己的政治主張，雖不能成功，卻已經足以成就顯赫的名聲了。他們所追求的遠大理想雖不能成功， 卻已經足以有所成就了。
《夏書》上說；“天子的功德，廣大深遠，玄妙神奇，既勇武又文雅。”所以，事業的成功在於做，做的關鍵在於目標遠大。地大了，就有常祥、不庭、歧母、群 抵，天翟、不周等高山，山大了，就有虎、豹、熊、猿猴等野獸。水大了，就有蛟龍，黿、鼉、鱣，鮪等水族。《商書》上說。“五代的祖廟，可以看到鬼怪。萬人 的首領，可以產生奇謀。”孔穴中沒有池沼，水井中沒有大魚，新林中沒有大樹。凡是謀劃事情取得成功的，必定是著眼於廣大、眾多、長久，這是確定無疑 的。
季子說；“燕雀在一間房屋之下爭奪好地方，母鳥哺育著幼鳥，都歡樂自得，自以為很安全了。灶的煙囪裂了，火冒了出來，向上燒著了屋粱，可是燕雀卻安然自 若，這是為什麼呢?是不知道災禍將要降到自己身上啊。”作臣子的能夠避免燕雀那樣見識的人太少了。作臣子的，只顧增加他們的爵祿富貴，父子兄弟在一國之中 結黨營私，歡樂自得，以危害他們的國家。他們離灶上的煙囪很近，可是卻始終不知道，他們和燕雀的見識沒有什麼不同了。所以說，“天下大亂了，就沒有安定的 國家，整個國家都亂了，就沒有安定的采邑，整個采邑都亂了，就沒有平安的個人。”說的就是這種情況。所以，小的獲得安定必定要依賴大的，大的獲得安定必定 要依賴小的。小和大，貴和賤，彼此互相依賴，然後才能都得到安樂。使賤、小獲得安定在於貴、大。這個道理體現在薄疑用成就王業的方法勸說衛嗣君、杜赫用安 定天下的方祛勸說周昭文君，以及匡章責難惠子尊齊王為王這些事上。