離俗覽第七

離俗

原文：

一曰：世之所不足者，理義也；所有餘者，妄苟也。民之情，貴所不足，賤所有餘，故佈衣、人臣之行，潔白清廉中繩，愈窮愈榮，雖死，天下愈高之，所不足也。 然而以理義斫削，神農、黃帝猶有可非，微獨舜、湯。飛兔、要褭，古之駿馬也，材猶有短。故以繩墨取木，則宮室不成矣。舜讓其友石戶之農，石戶之農曰： “棬乎後之為人也！葆力之士也。”以舜之德為未至也，於是乎夫負妻戴，攜子以入於海，去之終身不反。舜又讓其友北人無擇，北人無擇曰：“異哉後之為人也！居於畎畝之中，而游入於堯之門。不若是而已，又欲以其辱行漫我，我羞之。”而自投於蒼領之淵。湯將伐桀，因卞隨而謀，卞隨辭曰：“非吾事也。”湯曰：“孰可？”卞隨曰：“吾不知也。”湯又因務光而謀，務光曰：“非吾事也。”湯曰：“孰可？”務光曰：“吾不知也。”湯曰：“伊尹何 如？”務光曰：“強力忍詬，吾不知其他也。”湯遂與伊尹謀夏伐桀，克之。以讓卞隨，卞隨辭曰：“後之伐桀也，謀乎我，必以我為賊也；勝桀而讓我，必以我為 貪也。吾生乎亂世，而無道之人再來詬我，吾不忍數聞也。”乃自投於穎水而死。湯又讓於務光曰：“智者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不位之？ 請相吾子。”務光辭曰：“廢上，非義也；殺民，非仁也；人犯其難，我享其利，非廉也。吾聞之，非其義，不受其利；無道之世，不踐其土。況於尊我乎？吾不忍 久見也。”乃負石而沈於募水。故如石戶之農、北人無擇、卞隨、務光者，其視天下，若六合之外，人之所不能察。其視貴富也，苟可得已，則必不之賴。高節厲 行，獨樂其意，而物莫之害。不漫於利，不牽於埶，而羞居濁世。惟此四士者之節。若夫舜、湯，則苞裹覆容，緣不得已而動，因時而為，以愛利為本，以萬民為 義。譬之若釣者，魚有小大，餌有宜適，羽有動靜。齊、晉相與戰，平阿之餘子亡戟得矛，卻而去，不自快，謂路之人曰：“亡戟得矛，可以歸乎？”路之人曰： “戟亦兵也，矛亦兵也，亡兵得兵，何為不可以歸？”去行，心猶不自快，遇高唐之孤叔無孫，當其馬前曰：“今者戰，亡戟得矛，可以歸乎？”叔無孫曰：“矛非戟也，戟非矛也，亡戟得矛，豈亢責也哉？”平阿之餘子曰：“嘻！”還反戰，趨尚及之，遂戰而死。叔無孫曰：“吾聞之，君子濟人於患，必離其難。”疾驅而從之，亦死而不反。令此將眾，亦必不北矣；令此處人主之旁， 亦必死義矣。今死矣而無大功，其任小筆也。任小者，不知大也。今焉知天下之無平阿餘子與叔無孫也？故人主之欲得廉士者，不可不務求。齊莊公之時，有士曰賓 卑聚。夢有壯子，白縞之冠，丹績之旬。東布之衣，新素履，墨劍室，從而叱之，唾其面。惕然而寤，徒夢也。終夜坐，不自快。明日，召其友而告之曰：“吾少 好勇，年六十而無所挫辱。今夜辱，吾將索其形，期得之則可，不得將死之。”每朝與其友俱立乎衢，三日不得，卻而自歿。謂此當務則未也，雖然，其心之不辱 也，有可以加乎？

譯文：

社會上不足的東西，是理義，有餘的東西，是胡作非為。人之常情是，以不足的東西為貴，以有餘的東西為賤。所以平民、臣子的品行，應該純潔清廉，合乎法度， 越窮困越感到榮耀，即使死了，天下的人也越發尊崇他們，這是因為社會上這種品行不足啊。然而如果按照理義的標準來衡量，連神農、黃帝都還有可以非難的地 方，不僅僅是舜，湯而已。飛免、要褭，是古代的駿馬，它們的力氣尚且有所不足。所以如果用墨繩嚴格地量取木材，那麼房屋就不能建成。

舜把帶位讓給自己的朋友石戶之農，石戶之農說：“君王您的為人真是孜孜不倦啊!是個勤勞任力的人。”認為舜的品德尚未完備，於是丈夫背著東西，妻子頭頂著 東西，領著孩子去海上隱居，離開了舜，終身不再回來。舜又把帝位讓給自己的朋友北人無擇，北人無擇說：“君王您的為人真是與眾不同啊，本來居住在鄉野之 中，卻到堯那裡繼承了王位。不僅僅是這樣就罷了，又想用自己恥辱的行為玷污我，我對此感到羞恥。”因而自己跳到蒼領的深淵中。

湯將要討伐桀，去找卞隨謀劃，卞隨謝絕說：“這不是我的事情。”湯說：“誰可以謀劃?”卞隨說：“我不知道。”湯又去找務光謀劃，務光說；“這不是我的事 情。”湯說，“誰可以謀劃?”務光說：“我不知道。”揚說；“伊尹怎麼樣?”務光說；“他能奮力做事，忍受恥辱，我不知道他別的情況了。”揚子是就跟伊尹 謀劃討伐夏桀，戰勝了夏桀。湯把王位讓給卞隨，卞隨謝絕說；“君王您討伐桀的時候，要跟我謀劃，一定是認為我殘忍，戰勝桀後要把王位讓給我，一定是認為我 貪婪。我生在亂世，而無道之人兩次來污辱我，我不忍心屢次聽這樣的話。”於是就自己就跳入穎水而死。湯又把王位讓給務光，說：“聰明的人謀劃它，勇武的人 實現它，仁德的人享有它，這是自古以來的原則。您何不居王位呢?我甘願輔佐您。”務光謝絕說：“廢棄君主桀，這是不義的行為，作戰殺死人民，這是不仁的行 為，別人冒戰爭的危難，我享受戰爭的利益，這是不廉潔的行為。我聽說過這樣的話，不符合義，就不接受利益，不符合道義的社會，就不踏上它的土地。我不忍心 長久地看到這種情況。”於是就背負石頭沉沒在募水之中。

所以象石戶之農、北人無擇、卞隨、務光這樣的人，他們看待天下，就如同天外之物一樣，這是一般人所不能理解的。他們看待富貴，即使可以得到，也一定不把它 當作有利的事。他們節操高尚，品行堅貞，獨自為堅持自己的理想而感到快樂，因而外物沒有什麼可以危害他們。他們不為利益玷污，不受權勢牽制，以居於污濁的 社會為恥。只有這四位賢士具有這樣的節操。

至於舜，湯，則無所不包，無所不容，因為迫不得已而採取行動，順應時勢而有所作為，把愛和利怍為根本，把為萬民作為義的準則。這就如同釣魚的人一樣，魚有小有大，釣餌與之相應，釣浮有動有靜，都要相機而行。

齊國、晉國相互怍戰，平阿邑的士卒丟失了戟截，得到了矛，後退時，自己很不高興，對路上的人說：“我丟失了戟，得到了矛，可以回去嗎?”路上的人說；“戟 也是兵器，矛也是兵器，丟失了兵器又得到了兵器，為什麼不可以回去?”士卒又往回走，自己心裡還是不高興，遇到高唐邑的守邑大夫叔無孫，就在他的馬前說： “今天作戰時，我丟失了戡，得到了矛，可以回去碼?”叔無孫說：“矛不是戟，戟不是矛，丟失了戟，得到了矛，怎麼能交待得了呢?”那個士卒說了聲： “嘿！”又返回去作戰，跑到戰場，還趕上作戰，終千戰死丁。叔無孫說：“我聽說過，君子讓人遭受禍患，自己一定要跟他共患難。”急速趕馬去追他，也死在戰 場上沒有回來。假使讓這兩個人統率軍隊，也必定不會戰敗逃跑，假使讓他們處於君主身邊，也必定會為道義而獻身。如今他們死了，卻沒有什麼大功勞，這是因為 他們職位小的緣故。職位小的人是不考慮大事情的。現在怎麼知道天下沒有平阿的士卒與叔無孫那樣的人呢?所以君主中那些希望得到廉正之士的人，不可不努力尋 求這樣的人。

齊莊公時，有個士人名叫賓卑聚。他夢見有個強壯的男子，藏著白絹做的帽子，繫著紅麻線做的帽帶，穿著熟絹做的衣服，白色的新鞋，佩帶著黑鞘寶劍，走上前來 叱責他，用唾沫吐他的臉。他嚇醒了，原來只是一個夢。坐了整整一夜，自己很不高興。第二天，召來他的朋友告訴說。“我年輕時就愛好勇力，年紀六十了，沒有 遭受過挫折悔辱。現在夜裡遭到悔辱，我將尋求這個人的形跡，如期得到還可以，如果得不到我將為此而死。”每天早晨跟他的朋友一起站在四通八達的街道上，過 了三天沒有得到，回去以後就自刎而死。要說這是應當盡力去做的卻未必，雖說如此，但是他的內心不可受辱，這一點還有能超過的嗎?

高義

原文：

二曰：君子之自行也，動必緣義，行必誠義，俗雖謂之窮，通也。行不誠義，動不緣義，俗雖謂之通，窮也。然則君子之窮通，有異乎俗者也。故當功以受賞，當罪 以受罰。賞不當，雖與之必辭；罰誠當，雖赦之不外。度之於國，必利長久。長久之於主，必宜內反於心不慚然後動。孔子見齊景公，景公致廩丘以為養。孔子辭不 受，入謂弟子曰：“吾聞君子當功以受祿。今說景公，景公未之行而賜之廩丘，其不知丘亦甚矣！”令弟子趣駕，辭而行。孔子，布衣也，官在魯司寇，萬乘難與比 行，三王之佐不顯焉，取捨不苟也夫！子墨子游公上過於越。公上過語墨子之義，越王說之，謂公上過曰：“子之師苟肯至越，請以故吳之地陰江之浦書社三百以封 夫子。”公上過往復於子墨子，子墨子曰：“子之觀越王也，能聽吾言、用吾道乎？”公上過曰：“殆未能也。”墨子曰：“不唯越王不知翟之意，雖子亦不知翟之 意。若越王聽吾言用吾道，翟度身而衣，量腹而食，比於賓萌，未敢求仕。越王不聽吾言、不用吾道，雖全越以與我，吾無所用之。越王不聽吾言、不用吾道，而受 其國，是以義翟也。義翟何必越，雖於中國亦可。”凡人不可不熟論。秦之野人，以小利之故，弟兄相獄，親戚相忍。今可得其國，恐虧其義而辭之，可謂能守行 矣。其與秦之野人相去亦遠矣。荊人與吳人將戰，荊師寡，吳師眾。荊將軍子囊曰：“我與吳人戰，必敗。敗王師，辱王名，虧壤土，忠臣不忍為也。”不復於王而 遁。至於郊，使人復於王曰：“臣請死。”王曰：“將軍之遁也，以其為利也。今誠利，將軍何死？”子囊曰：“遁者無罪，則後世之為王臣者，將皆依不利之名而效臣遁。若是，則荊國終為天下撓。”遂伏劍而 死。王曰：“請成將軍之義。”乃為之桐棺三寸，加斧鑕其上。人主之患，存而不知所以存，亡而不知所以亡。此存亡之所以數至也。郼、岐之廣也，萬國之順也， 從此生矣。荊之為四十二世矣，嘗有干溪、白公之亂矣，嘗有鄭襄、州侯之避矣，而今猶為萬乘之大國，其時有臣如子囊與！子囊之節，非獨厲一世之人臣也。荊昭 王之時，有士焉曰石渚。其為人也，公直無私，王使為政。道有殺人者，石渚追之，則其父也。還車而反，立於廷曰：“殺人者，僕之父也。以父行法，不忍；阿有 罪，廢國法，不可。失法伏罪，人臣之義也。”於是乎伏斧鑕，請死於王。王曰：“追而不及，豈必伏罪哉！子復事矣。”石渚辭曰：“不私其親，不可謂孝子；事 君枉法，不可謂忠臣。君令赦之，上之惠也；不敢廢法，臣之行也。”不去斧鑕，歿頭乎王廷。正法枉必死，父犯法而不忍，王赦之而不肯，石渚之為人臣也，可謂 忠且孝矣。

譯文：

君子自身的所作所為，舉動必須遵循衛的原則，行為必須忠於義的原則，世俗雖然認為行不通，但君子認為行得通。行為不忠於義的原則，舉動不遵循義的原則，世 俗雖然認為行得通，但君子認為行不通。這樣看來，那麼君子的所謂行不通或行得通，就跟世俗不同了。所以有功就接受相應的獎賞，有罪就接受相應的懲罰。如果 不該受賞，那麼即使賞給自己，也一定謝絕，如果應該受罰，那麼即使赦免自己，也不躲避懲罰．用這種原則考慮國家大事，一定會對國家有長遠的利益。要對君主 有長遠的利益，君子一定應該內心反省不感到慚愧然後才行動。

孔子謁見齊景公，景公送給他廩丘作為食邑。孔子謝絕了，不肯接受，出來以後對學生們說：“我聽說君子有功因而接受俸祿，現在我勸悅景公聽從我的主張，景公 還沒有實行，卻要賞賜給我廩丘，他太不瞭解我了。”讓學生們趕快套好車，告辭以後就走了。孔子這時是平民，他在魯國只當過司寇的官，然而擁有萬輛兵車的大 國君主難以跟他相提並論，三位帝王的輔佐之臣不比他顯赫，這是因為他取捨都不苟且啊！

墨子讓公上過到越國遊說。公上過講述了墨子的主張，越王很喜歡，對公上過說：“您的老師如果肯到越國來，我願把過去吳國的土地陰江沿岸三百社的地方封給他 老先生，”公上過回去稟報給墨子，墨子說；“你看越王能聽從我的話、採納我的主張嗎?”公上過說：“恐怕不能。”墨子說：“不僅越王不瞭解我的心意，就是 你也不瞭解我的心意。假如越王聽從我的話、採納我的主張，我衡量自己的身體穿衣，估量自己的肚子吃飯，我將處於客居之民的地位，不敢要求做官，假如越王不 聽從我的話、不採納我的主張，即使把整個越國給我，我也用不著它。越王不聽從我的話，不採納我的主張，我卻接受他的國家，選就是拿原則做交易。拿原則做交 易，何必到越國去?即使是中原之國也是可以的。”大凡對於人不可不仔細考察。秦國的鄙野之人，因為一點小利的緣故，弟兄之間就相互打官司，親人之間就相互 殘害。現在墨子可以得到越王的國土，卻擔心損害了自己的道義，因而謝絕了，這可以說是能保持操行了。秦國的鄙野之人與他相距也太遠了。

楚國人與吳國人將要作戰，楚國軍隊人少，吳國軍隊人多。楚國將軍子囊說：“我國與吳國人作戰，必定失敗。讓君主的軍隊失敗，讓君主的名聲受辱，使國家的土 地受損失，忠臣不忍心這樣做。”沒有向楚王稟告就跑回來了。到了郊外，派人向楚王稟告說；“我請求被處死。”楚王說：“將軍你跑回來，是認為這樣做有利 啊。現在確實有利，將軍你為什麼要死呢?”子翼說；“跑回來的如果不加懲處，那麼後世當君主將領的人，都會借口作戰不利而傚法我逃跑。達樣，那麼楚國最終 就會被天下的諸侯挫敗。”於是就用劍自殺而死。楚王說：“讓我成全他的道義。”就給他做了三寸厚的桐木棺表示懲處，把斧子砧子等刑具放在棺上表示處以死 刑。君主的弊病是，保存住柄家卻不知道為什麼會保存住，喪失掉國家卻不知道為什麼會喪失掉。這就是保存住柄家與喪失掉國家的情況頻繁出現的原因。郼、岐的 擴大，各國的歸順，由此就產生了。楚國成為國家已經四十二代了，曾經有過靈王被迫在干溪自縊而死、白公勝殺死子西子旗攻陷楚都那樣的禍亂，曾經有過鄭袖、 州侯幫楚王行邪僻的事情，可是如今仍然是個擁有萬輛兵車的大國，這大概就是因為它經常有象子囊那樣的臣子吧！子囊的氣節，不只是磨礪一代的臣子啊！

楚昭王時，有個賢士名叫石渚。他為人公正無私，昭王讓他治理政事。有個在道上殺人的人，石渚去追趕這個人，原來是他父親。他掉轉車子返回來，站在朝廷上 說：“殺人的人是我父親。對父親施刑法，我不忍心偏袒有罪之人，廢棄國家刑法，這不可以。執法有失要受懲處，這是臣子應遵守的道義。”於是就趴伏在刑具 上，請求在昭王面前受死。昭王說：“追趕殺人的人沒有追上，哪裡一定要受懲處呢?你重新擔任職務吧。”石渚說：“不偏愛自己的父親，不可以叫做孝子，侍奉 君主而違法曲斷，不可以叫做忠臣。您命令赦免我，這是君主的恩惠，不教廢棄刑法，這是臣子的操行。”他不讓拿掉刑具，在昭王朝廷上自刎而死。按照公正的刑 法，違法必定處死，父親犯法，自己不忍心處以死刑，君主教免了自己，卻不肯接受赦免。石渚作為臣子，可以說是又忠又孝了。

上德

原文：

三曰：為天下及國，莫如以德，莫如行義。以德以義，不賞而民勸，不罰而邪止。此神農、黃帝之政也。以德以義，則四海之大，江河之水，不能亢矣；太華之高， 會稽之險，不能障矣；闔廬之教，孫、吳之兵，不能當矣。故古之王者，德回乎天地，澹乎四海，東西南北，極日月之所燭。天覆地載，愛惡不臧。虛素以公，小民 皆之，其之敵而不知其所以然，此之謂順天。教變容改俗，而莫得其所受之，此之謂順情。故古之人，身隱而功著，形息而名彰，說通而化奮，利行乎天下，而民不 識，豈必以嚴罰厚賞哉？嚴罰厚賞，此衰世之政也。三苗不服，禹請攻之，舜曰：“以德可也。”行德三年，而三苗服。孔子聞之，曰：“通乎德之情，則孟門、太 行不為險矣。故曰德之速，疾乎以郵傳命。”周明堂金在其後，有以見先德後武也。舜其猶此乎！其臧武通於周矣。晉獻公為麗姬遠太子。太子申生居曲沃，公子重 耳居蒲，公子夷吾居屈。麗姬謂太子曰：“往昔君夢見姜氏。”太子祠而膳於公，麗姬易之。公將嘗膳，姬曰：“所由遠，請使人嘗之。”嘗人，人死；食狗，狗死。故誅太子。太子不肯自釋，曰：“君非麗姬，居不安，食不甘。”遂以劍死。公子夷吾自屈奔梁。公子重耳自蒲奔翟。去翟過衛，衛文公 無禮焉。過五鹿，如齊，齊桓公死。去齊之曹，曹共公視其駢脅，使袒而捕池魚。去曹過宋，宋襄公加禮焉。之鄭，鄭文公不敬，被瞻諫曰：“臣聞賢主不窮窮。今 晉公子之從者，皆賢者也。君不禮也，不如殺之。”鄭君不聽。去鄭之荊，荊成王慢焉。去荊之秦，秦繆公入之。晉既定，興師攻鄭，求被瞻。被瞻謂鄭君曰：“不 若以臣與之。”鄭君曰：“此孤之過也。”被瞻曰：“殺臣以免國，臣願之。”被瞻入晉軍，文公將烹之，被瞻據鑊而呼曰：“三軍之士皆聽瞻也：自今以來，無有 忠於其君，忠於其君者將烹。”文公謝焉，罷師，歸之於鄭。且被瞻忠於其君，而君免於晉患也；行義於鄭，而見說於文公也。故義之為利博矣。墨者鉅子孟勝，善 荊之陽城君。陽城君令守於國，毀璜以為符，約曰：“符合聽之。”荊王薨，群臣攻吳起，兵於喪所，陽城君與焉。荊罪之，陽城君走。荊收其國。孟勝曰：“受人 之國，與之有符。今不見符，而力不能禁，不能死，不可。”其弟子徐弱諫孟勝曰：“死而有益陽城君，死之可矣；無益也，而絕墨者於世，不可。”孟勝曰：“不然。吾於陽城君也，非師則友也，非友則臣也。不死，自今以 來，求嚴師必不於墨者矣，求賢友必不於墨者矣，求良臣必不於墨者矣。死之，所以行墨者之義而繼其業者也。我將屬鉅子於宋之田襄子。田襄子，賢者也，何患墨 者之絕世也？”徐弱曰：“若夫子之言，弱請先死以除路。”還歿頭前於孟勝。因使二人傳鉅子於田襄子。孟勝死，弟子死之者百八十。三人以致令於田襄子，欲反 死孟勝於荊，田襄子止之曰：“孟子已傳鉅子於我矣，當聽。”遂反死之。墨者以為不聽鉅子不察。嚴罰厚賞，不足以致此。今世之言治，多以嚴罰厚賞，此上世之 若客也。

譯文：

治理天下和國家，莫過於用德，莫過於行義。用德用義，不靠賞賜人民就會努力向善，不靠刑罰邪惡就能制止。這是神農、黃帝的政治。用德用義，那麼四海的廣 大，長江黃河的流水，都不能抵禦，華山的高大，會稽山的險峻，都不能阻擋，闔廬的教化，孫武、吳起的軍隊，都不能抵擋。所以古代稱王的人，他們的道德佈滿 天地之間，充滿四海之內，東西南北，一直到達日月所能照耀刊的地方。他們的道德象天一樣覆蓋萬物，像地一樣承載萬物，無論對喜愛的還是厭惡的，都不藏匿其 道德。他們恬淡質樸，處事公正，小民們也都隨之公正，小民與王一起公正處事，自己卻不知道為什麼會這樣，這就叫做順應了天性。王的教化改變了小民的面貌和 習俗，小民自己卻不知道受了教化，這就叫做順應了人情。所以古代的人，他們自身隱沒了，可是功績卻卓著，他們本身死了，可是名聲卻顯揚。他們的主張暢通， 教化大行。他們給天下人帶來利益，可是人民並不能察覺到。哪裡一定要用嚴刑厚賞呢？嚴刑厚賞，這是衰落社會的政治。

三苗不歸服，禹請求攻打它，舜說，“用德政就可以了。”實行德政三年，三苗就歸服了。孔子聽到了這件事，說：“通曉了德教的實質，那麼孟門、太行山都算不 得險峻了。所以說德教的迅速，比用驛車傳遞命令還快。”周代的朝堂把金屬樂器和器物擺在後邊，這是用來表示先行德教後用武力啊。舜大概就是這樣做的吧，他 不輕易動用武力的精神流傳到周代了。

晉獻公為了麗姬的緣故而疏遠了太子。太子申生住在曲沃，公子重耳住在蒲城，公子夷吾住在屈邑。麗姬對太子說：“前幾天夜裡君主夢見了姜氏。”太子就祭祀姜 氏，並把食品奉獻給獻公，麗姬用毒食替換了膳食。獻公要吃膳食，麗姬說：“膳食從遠處進來的，請讓人先嘗嘗。”讓人嘗，人死了，讓狗吃，狗死了。所以要殺 死太子。太子不肯為自己申辯，說；“君主如果沒有麗姬，睡覺就不安穩，吃飯就不香甜。”於是就用劍自殺了。公子夷吾從屈邑逃到粱國。公子重耳從蒲城逃到 翟。離開翟，經過衛國，衛文公不以禮相待。經過五鹿，到了齊國，正趕上齊桓公死了．又離開齊國到了曹國，曹共公想看看他緊緊相連的肋骨，就讓他脫了衣服去 捕池裡的魚。離開曹國，經過宋國，宋襄公以禮相待。到了鄭國，鄭文公不尊重他，被瞻勸告說；“我聽說賢明的君主不會永遠困厄。現在晉公子隨行的人，都是賢 德之人。您不以禮相待，不如殺了他。”鄭國君主不聽從他的勸告。離開鄭國，到了楚國，楚成王對他很不敬。離開楚國，到了秦國，秦穆公把他進回晉國。重耳即 位以後，發兵攻打鄭國，索取被瞻。被瞻對鄭國君主說：“不如把我交給晉國。”鄭國君主說：“這是我的過錯。”被瞻說；“殺死我從而使國家免於災難，我願意 這樣做。”被瞻到了晉國軍隊裡，晉文公要煮死他，被瞻抓住大鍋喊遭：“三軍的兵士都聽我說：從今以後，不要再忠於自己的君主了，忠子自己君主的人將被煮 死。”文公向他道歉，撤回了軍隊，讓被瞻回到了鄭國。被瞻忠於自己的君主，因而君主避免了晉國的禍患；他在鄭國按義

的原則行事，因而受到了晉文公的喜歡。所以義帶來的利益太大了。

墨家學派的鉅子孟勝，與楚國的陽城君友好。陽城君讓他守衛自己的食邑，剖分開璜玉作為符信，與他約定說：“合符以後才能聽從命令。”楚王死了，大臣們攻打 吳起，在停喪的地方動起了兵器，陽城君參與了這件事。楚國治罪這些大臣，陽城君逃走了。楚國要收回他的食邑。孟勝說；“我接受了人家的食邑，與人家有符信 為憑證。現在沒有見到符信，而自己的力量又不能禁止楚國收回食邑，不能為此而死，是不行的。”他的學生徐弱勸阻他說：“死了如果對陽城君有好處，那麼為此 而死是可以的，如果對陽城君沒有好處，卻使墨家在社會上斷絕了，這不可以。”孟勝說；“不對。我對於陽城君來說，不是老師就是朋友，不是朋友就是臣子。如 果不為此而死，從今以後，尋求嚴師一定不會從墨家中尋求了，尋求賢友一定不會從墨家中尋求了，尋求良臣一定不會從墨家中尋求了。為此而死，正是為了實行墨 家的道義從而使墨家的事業得以繼續啊!我將把鉅子的職務托付給宋國的田襄子。田襄於是賢德的人，哪裡用得若擔心墨家在社會上斷絕呢?”徐弱說：“象先生您 說的這樣，那我請求先死以便掃清道路。”轉過身去在孟勝之前刎頸而死。孟勝於是就派兩個人把鉅子的職務傳給田襄子。孟勝死了，學生們為他殉死的有一百八十 人。那兩個人把孟勝的命令傳達紿田襄子，想返回去在楚國為孟勝殉死，田襄子制止他們說：“孟於已把鉅子的職務傳給我了，你們應當聽我的。兩個人終於返回去 為孟勝殉死。墨家認為不聽從自己的鉅子的話就是不知墨家之義。嚴刑厚賞，不足以達到這樣的地步。現在社會上談到治理天下國家，大都認為要用嚴刑厚賞，這就 是古代所認為的以繁煩苛酷為明察啊。

用民

原文：

四曰：凡用民，太上以義，其次以賞罰。其義則不足死，賞罰則不足去就，若是而能用其民者，古今無有。民無常用也，無常不用也，唯得其道為可。闔廬之用兵 也，不過三萬。吳起之用兵也，不過五萬。萬乘之國，其為三萬五萬尚多，今外之則不可以拒敵，內之則不可以守國，其民非不可用也，不得所以用之也。不得所以 用之，國雖大，勢雖便，卒雖眾，何益？古者多有天下而亡者矣，其民不為用也。用民之論，不可不熟。劍不徒斷，車不自行，或使之也。夫種麥而得麥，種稷而得 稷，人不怪也。用民亦有種，不審其種，而祈民之用，惑莫大焉。當禹之時，天下萬國，至於湯而三千餘國，今無存者矣，皆不能用其民也。民之不用，賞罰不充 也。湯、武因夏、商之民也，得所以用之也。管、商亦因齊、秦之民也，得所以用之也。民之用也有故，得其故，民無所不用。用民有紀有綱。壹引其紀，萬目皆 起；壹引其綱，萬目皆張。為民紀綱者何也？欲也惡也。何欲何惡？欲榮利，惡辱害。辱害所以為罰充也，榮利所以為賞實也。賞罰皆有充實，則民無不用矣。闔廬 試其民於五湖，劍皆加於肩，地流血幾不可止。句踐試其民於寢宮，民爭入水火，死者千餘矣，遽擊金而卻之。賞罰有充也。莫邪不為勇者興懼者變，勇者以工，懼 者以拙，能與不能也。夙沙之民，自攻其君而歸神農。密須之民，自縛其主而與文王。湯、武非徒能用其民也，又能用非己之民。能用非己之民，國雖小，卒雖少， 功名猶可立。古昔多由布衣定一世者矣，皆能用非其有也。用非其有之心，不可察之本。三代之道無二，以信為管。宋人有取道者，其馬不進，倒而投之鸂水。又復 取道，其馬不進，又倒而投之鸂水。如此三者。雖造父之所以威馬，不過此矣。不得造父之道，而徒得其威，無益於御。人主之不肖者，有似於此。不得其道，而徒 多其威。威愈多，民愈不用。亡國之主，多以多威使其民矣。故威不可無有，而不足專恃。譬之若鹽之於味，凡鹽之用，有所托也。不適，則敗托而不可食。威亦 然，必有所托，然後可行。惡乎托？托於愛利。愛利之心諭，威乃可行。威太甚則愛利之心息，愛利之心息，而徒疾行威，身必咎矣。此殷、夏之所以絕也。君利勢 也，次官也。處次官，執利勢，不可而不察於此。夫不禁而禁者，其唯深見此論邪！

譯文：

大凡使用人民，最上等的是用義，其次是用賞罰。義如果不足以讓人民效死，賞罰如果不足以讓人民去惡向善，這樣卻能使用自己人民的，從古到今都沒有。人民並 不永遠被使用，也不永遠不被使用，只有掌握了正確的方法，人民才可以被使用。闔廬用兵，不超過三萬。吳起用兵，不超過五萬。擁有萬輛兵車的大國，它們用兵 比三萬五萬還多，可是如今對外不可以禦敵，對內不可以保國，它們的人民並不是不可以使用，只是沒有掌握恰當的使用人民的方法。沒有掌握恰當的使用人民的方 法，國家即使很大，形勢即使很有利，士兵即使很多，有什麼益處?古代有很多享有天下可是最後卻遭到滅亡的，就是因為人民不被他們使用啊。使用人民的道理， 不可不詳盡瞭解。

劍不會自己憑空砍斷東西，車不會自己行走，是有人讓它們這樣的。播種麥子就收穫麥子，播種糜子就收穫糜子，人們對此並不感到奇怪。使用人民也有播什麼種子的問題，不考察播下什麼種子，卻要求人民被使用，沒有比這更糊塗的了。

在禹那個時代，天下有上萬個諸侯國，到湯那個時代有三千多個諸侯國，這些諸侯國現在沒有存在的了，都是因為不能使用自己的人民啊。人民不受使用，是因為賞 罰不能兌現。湯、武王憑惜的是夏朝、商朝的人民，這是因為他們掌握了恰當的使用人民的方法。管忡、商鞅也是憑借的齊國、秦國的人民，這是因為他們掌握了恰 當的使用人民的方法。人民被使用是有原因的，懂得了這原因，人民就會聽憑使用了。使用人民也有綱，一舉起綱來，萬目都隨之張開。成為人民的綱的是什麼呢? 是希望和厭惡。希望什麼厭惡什麼?希望榮耀利益，厭惡恥辱禍害。恥辱禍害是用來實現懲罰的，榮耀利益是用來實現賞賜的。賞賜懲罰都能實現，那人民就沒有不 被使用的了。闔廬在五湖檢驗他的人民，劍都刺到了肩頭，血流遍地，幾乎都不能制止人民前進。勾踐在寢官著火時檢驗他的人民，人民爭著赴湯蹈火，死的人有一 千多，趕緊鳴金才能讓人民後退。這是因為賞罰都能兌現。莫邪那樣的良劍不因為勇敢的人與怯懦的人而改變鋒利的程度，勇敢的人靠了它更加靈巧，怯懦的人靠了 它更加笨拙，這是由於他們善於使用或不善於使用造成的。

夙沙國的人民，自己殺死自己的君主來歸附神農。密須國的人民，自己捆上自己的君主來歸附周文王。湯、武王不只是能他用自己的人民，還能使用不屬於自己的人 民。能使用不屬於自己的人民，國家即使小，士兵即使少，功名仍然可以建立。古代有很多由平民而平定天下的人，這是因為他們都能使用不屬於自己所有的人民 啊。使用不屬於自己所有的人民這種心思，是不可不考察清楚的根本啊。夏，商、週三代的法則沒有別的，就是把信用作為準繩。

宋國有個趕路的人，他的馬不肯前進，就殺死它把它扔到溪水裡。又重新趕路，他的馬不肯前進，又殺死它把它扔到溪水裡。這樣反覆了三次。即使是造父對馬村立 威嚴的方法，也不過如此。那個宋國人沒有學到造父馭馬的方法，卻僅僅學到了威嚴，這對於駕馭馬沒有什麼好處。君主當中那些不賢德的人，與此相似。他們沒有 學到當君主的方法，卻僅僅學到很多當君主的威嚴。威嚴越多，人民越不被使用。亡國的君主，大都憑著威嚴使用人民。所以威嚴不可以沒有，也不足以專門依仗。 這就譬如鹽對於味道一樣，凡是使用鹽，一定要有憑借的東西。用量不適度，就毀壞了所憑借的東西，因而就不可食用了。威嚴也是這樣，一定要有所憑借，然後才 可以施以威嚴。憑借什麼?憑借愛和利。愛和利的心被人曉喻了，威嚴才可以施行。威嚴太過分了，那愛和利的心就會消失。愛和利的心消失了，卻只是厲行威嚴， 自身必定遭殃。這就是夏、商之所以滅亡的原因。君主有利有勢，能決定官吏的等級。處於決定官吏等級的地位，掌握著利益和權勢，君主對這種情況不可不審察清 楚。不須刑罰禁止就能禁止人們為非的，大概只有深刻地認識到達個道理才能做到吧。

適威

原文：

五曰：先王之使其民，若御良馬，輕任新節，欲走不得，故致千里。善用其民者亦然。民日夜祈用而不可得，苟得為上用，民之走之也，若決積水於千仞之溪，其誰 能當之？《周書》曰：“民，善之則畜也，不善則讎也。”有讎而眾，不若無有。厲王，天子也，有讎而眾，故流於彘，禍及子孫，微召公虎而絕無後嗣。今世之人 主，多欲眾之，而不知善，此多其讎也。不善則不有。有必緣其心，愛之謂也。有其形不可為有之。舜布衣而有天下，桀，天子也，而不得息，由此生矣。有無之 論，不可不熟。湯、武通於此論，故功名立。古之君民者，仁義以治之，愛利以安之，忠信以導之，務除其災，思致其福。故民之於上也，若璽之於塗也，抑之以方 則方，抑之以圜則圜；若五種之於地也，必應其類，而蕃息於百倍。此五帝三王之所以無敵也。身已終矣，而後世化之如神，其人事審也。魏武侯之居中山也，問於 李克曰：“吳之所以亡者何也？”李克對曰：“驟戰而驟勝。”武侯曰：“驟戰而驟勝，國家之福也，其獨以亡，何故？”對曰：“驟戰則民罷，驟勝則主驕。以驕 主使罷民，然而國不亡者，天下少矣。驕則恣，恣則極物；罷則怨，怨則極慮。上下俱極，吳之亡猶晚。此夫差之所以自歿於干隧也。”東野稷以御見莊公，進退中繩，左右旋中規。莊公曰：“善。”以為造父不過也。使之鉤百而少及焉。顏闔入見，莊公曰：“子遇東野稷乎？”對曰：“然，臣遇 之。其馬必敗。”莊公曰：“將何敗？”少頃，東野之馬敗而至。莊公召顏闔而問之曰：“子何以知其敗也？”顏闔對曰：“夫進退中繩，左右旋中規，造父之御， 無以過焉。鄉臣遇之，猶求其馬，臣是以知其敗也。”故亂國之使其民，不論人之性，不反人之情，煩為教而過不識，數為令而非不從，巨為危而罪不敢，重為任而 罰不勝。民進則欲其賞，退則畏其罪。知其能力之不足也，則以為繼矣。以為繼，知，則上又從而罪之，是以罪召罪。上下之相讎也，由是起矣。故禮煩則不莊，業 煩則無功，令苛則不聽，禁多則不行。桀、紂之禁，不可勝數，故民因而身為戮，極也，不能用威適。子陽極也好嚴，有過而折弓者，恐必死，遂應猘狗而弒子陽， 極也。周鼎有竊曲，狀甚長，上下皆曲，以見極之敗也。

譯文：

寧戚想向齊桓公謀求官職，但處境窮困，沒有辦法使自己得到舉薦，於是就給商人趕著裝載貨物的車子到了齊國，傍晚住往城門外。桓公到郊外迎客，夜裡打開城 門，讓裝載貨物的車子躲開，火把很明亮，跟隨的人很多。寧戚在車下餵牛，望見桓公，心裡很悲傷，就敲著牛角大聲唱起歌來。桓公聽到歌聲，撫摸著自己車伕的 手說：“真是與眾不同啊!這個唱歌的不是一般人!就命令副車載著他。桓公回去，到了朝廷裡，跟隨的人請示桓公如何安置寧戚。桓公賜給他衣服帽子，準備召見 他。寧戚見到桓公，用如何治理國家的話勸說桓公。第二天又礙見恆公，用如何治理天下的話勸說桓公。桓公非常高興，準備任用他。臣子們勸諫說：“這個客人是 衛國人。衛國離齊國不遠，您不如去詢問一下。如果確實是賢德的人，再任用他也不晚。”桓公說：“不是這樣。去詢問，擔心他有小毛病。因為人家的小毛病，丟 掉人家的大優點，這是君主失掉天下傑出人才的原因。”凡是聽取別人的主張一定是有根據的了，現在聽從了他的主張而不再去追究他的為人如何，這是因為其主張 符合聽者心目中的標準。況且人本來就難以十全十美，衡量以後用其所長，這是舉薦人才的恰當做法。桓公算是掌握住這個原則了。