景先，字光胄。幼小甭貧，無錢從師受學，他的母親自己教他《毛詩》、《曲禮》。十二歲半，向母親請求說：「怎麼可以讓兄當雇工以供景先呢？我要求自求衣食，然後就學。」母親憐其幼小，不答應。房景先苦苦請求，就依了，於是得到一件羊皮襖，房景先欣然自足。他白天打柴做活，晚上誦讀經史，勤奮好學，大通六藝。太和年間，依慣例得以還鄉，郡府征為功曹。州中舉其為秀才，正逢州將卒，房景先不得對策。起官為太學博士。當時的太常劉芳、侍中崔光都是當代儒宗，讚歎房景先的學識淵博，崔光於是奏薦他為兼著作佐郎，修撰國史。不久除任司徒祭酒、員外郎。侍中穆紹又啟奏薦房景先撰寫《世宗起居注》。累遷為步兵校尉、領尚書郎、齊州中正，每任一職都有才當其官的稱譽。
房景先沉敏方正，侍奉兄長恭敬謹細出入家門都向兄第稟報，早晚參省，側立移時，兄也正襟危坐，兩人相敬如對賓客。兄長曾經臥病在床，房景先在一旁侍奉湯藥、衣冠不解，形容憔悴。親友見後無不哀憐。
神龜元年(518)，蕭衍的龍驤將軍田申能據東陽城內附，帝派房景先為行台，征發二荊州兵馬聲援他，房景先在軍中遇病還朝。這一年在家裡去世，時年四十三歲。朝廷贈他為使持節、冠軍將軍、洛州刺史，謚稱文景。房景先生前撰《五經疑問》一百多篇，其言精當，今流行於世，原文很多，現略舉其中有關世教的文字：
「問王者受命，木火相生曰：金、木、水、火、土五精交相感應，秉受靈氣者興盛。金德方隆，祥發華渚；水運告昌，瑤光啟祚。人道承天，天理應實，承受、凋謝既已彰明，玄冥命祚相合如契。相生之義，相遞不違。至如湯武革命，任用殺伐，水火為次，遵而不改。既然事乖代終，而數同納麓。逆順且殊，禎運宜異，而兆征不差，有疑符應。
「問禹以鯀配天，舜不受命說：明明上天，下土是冒。道高的負..四方，神積的郊原斯主。所以循天，不能私其子；尊堯，不敢尊其父。鯀既然罪行彰於山川，受極於羽裔，化質與魚獸為群。銘精不能上乘冥尾，而厚尊配於國陽，當升煙之大禮。假如存之身邊，便亂祭禮大典。如此降上帝為罪鬼之位，奏夾鍾為介蟲之樂，奉天的道教，不也淪落了嗎？
「問湯尊稷廢柱曰：神積道存，異世同尊；列山被享，綿延前代。成湯革命承天，當愆陽之運，他不思理數之有時，黜之功於百世。且畢、冥二宿感應，風雨出現異兆，尊崇播種繁殖的神靈，而邀滂潤之祥，這升廢之道，不也謬妄嗎？如柱不應舉薦，虞夏就應失在前面；如以歲久應遷，百神可計日而代。我求之二三，並未窮究過去的道理。
「問湯克桀，欲遷夏社為不可；武王滅紂，以亳社為亡國之誡說：神無定方，惟人為主，道協無為，依從天地，棄德不崇，百靈更祀。周武承天，禮存全秩，升崇後稷以當四圭之尊，貶土祗隔牲幣之享。就如言之，稷秉掌靈威，誠該追配合適的位置，社非商神，孝合爾考之過失，殷商一朝的教訓，豈止在此？
「問《易》著革命之爻，而沒有揖讓之象說：玄黃剖斷分別，人道為尊上，含靈貯化，所以義始元首。因此飛龍啟征、大人乃就。等到理運相推，帝圖異序。虞賓以為善終順守，有慚未盡，不顯揖讓卦象，而著往日之美。哪能示百姓為貽這樣的謀劃，訓萬世而開安思之策？求之反哀，未識理恕。」
符璽郎王神貴作書回答，名叫《辨疑》，合成十卷，也值一看。前廢帝時書奏上。皇帝親自執卷，與神貴二人往復詰答，帝稱其用心良苦，特別除授神貴的兒子王鴻彥為奉朝請一職。
景先子房延..，武定末年(550)，為太子家令。