（賈山，鄒陽，枚乘，路溫舒）
【原文】
賈山，穎川人也。祖父祛，故魏王時博士弟子也。山受學祛，所言涉獵書記，不能為醇儒。嘗給事穎陰侯為騎。
孝文時，言治亂之道，借秦為諭，名曰《至言》。其辭曰：
臣聞為人臣者，盡忠竭愚，以直諫主，不避死亡之誅者，臣山是也。臣不敢以久遠諭，願借秦以為諭，唯陛下少加意焉。
夫布衣韋帶之士，修身於內，成名於外，而使後世不絕息。至秦則不然。貴為天子，富有天下，賦斂重數，百姓任罷，赭衣半道，群盜滿山，使天下之人戴目而視，傾耳而聽。一夫大呼，天下響應者，陳勝是也。秦非徒如此也，起咸陽而西至雍，離宮三百，鐘鼓帷帳，不移而具。又為阿房之殿，殿高數十仞，東西五里，南北千步，從車羅騎，四馬鶩馳，旌旗不橈。為宮室之麗至於此，使其後世曾不得聚廬而托處焉。為馳道於天下，東窮燕、齊，南極吳、楚，江湖之上，瀕海之觀畢至。道廣五十步，三丈而樹，厚築其外，隱以金椎，樹以青松。為馳道之麗至於此，使其後世曾不得邪徑而托足焉。死葬乎驪山，吏徒數十萬人，曠日十年。下徹三泉合采金石，冶銅錮其內，■塗其外，被以珠玉，飾以翡翠，中成觀游，上成山林，為葬薶之侈至於此，使其後世曾不得蓬顆蔽塚而托葬焉。秦以熊羆之力，虎狼之心，蠶食諸侯，併吞海內，而不篤禮義，故天殃已加矣。臣昧死以聞，願陛下少留意而詳擇其中。
臣聞忠臣之事君也，言切直則不用而身危，不切直則不可以明道，故切直之言，明主所欲急聞，忠臣之所以蒙死而竭知也。地之磽者，雖有善種，不能生焉；江皋河瀕，雖有惡種，無不猥大。昔者夏、商之季世，雖關龍逢、箕子、比干之賢，身死亡而道不用。文王之時，豪俊之士皆得竭其智，芻蕘采薪之人皆得盡其力，此周之所以興也。故地之美者善養禾，君之仁者善養士。雷霆之所擊，無不摧折者；萬鈞之所壓，無不糜滅者。今人主之威，非特雷霆也；勢重，非特萬鈞也。開道而求諫，和顏色而受之，用其言而顯其身，士猶恐懼而不敢自盡，又乃況於縱慾恣行暴虐，惡聞其過乎！震之以威，壓之以重，則雖有堯、舜之智，孟賁之勇，豈有不摧折者哉？如此，則人主不得聞其過失矣；弗聞，則社稷危矣。古者聖王之制，史在前書過失，工誦箴諫，瞽誦詩諫，公卿比諫，士傳言諫，庶人謗於道，商旅議於市，然後君得聞其過失也。聞其過失而改之，見義而從之，所以永有天下也。天子之尊，四海之內，其義莫不為臣。然而養三老於大學，親執醬而饋，執爵而酳，祝饐在前，祝鯁在後，公卿奉杖，大夫進履，舉賢以自輔弼，求修正之士使直諫。故以天子之尊，尊養三老，視孝也；立輔弼之臣者，恐驕也；置直諫之士者，恐不得聞其過也；學問至於芻蕘者，求獸無饜也；商人庶人誹謗已而改之，從善無不聽也。
昔者，秦政力並萬國，富有天下，破六國以為郡縣，築長城以為關塞。秦地之固，大小之勢，輕重之權，其與一家之富，一夫之強，胡可勝計也！然而兵破於陳涉，地奪於劉氏者，何也？秦王貪狼暴虐，殘賊天下，窮困萬民，以適其欲也。昔者，周蓋千八百國，以九州之民養千八百國之君，用民之力不過歲三日，什一而籍，君有餘財，民有餘力，而頌聲作。秦皇帝以千八百國之民自養，力罷不能勝其役，財盡不能勝其求。一君之身耳，所以自養者馳騁弋獵之娛，天下弗能供也。勞罷者不得休息，饑寒者不得衣食，亡罪而死刑者無所告訴，人與之為怨，家與之為仇，故天下壞也。秦皇帝身在之時，天下已壞矣，而弗自知也。秦皇帝東巡狩，至會稽、琅邪，刻石著其功，自以為過堯、舜統；縣石鑄鍾虡，篩土築阿房之宮，自以為萬世有天下也。古者聖王作謚，三四十世耳，雖堯、舜、禹、湯、文、武累世廣德以為子孫基業，無過二三十世者也。秦皇帝曰死而以謚法，是父子名號有時相襲也，以一至萬，則世世不相復也，故死而號曰始皇帝，其次曰二世皇帝者，欲以一至萬也。秦皇帝計其功德，度其後嗣，世世無窮，然身死才數月耳，天下四面而攻之，宗廟滅絕矣。
秦皇帝居滅絕之中而不自知者何也？天下莫敢告也。其所以莫敢告者何也？亡養老之義，亡輔弼之臣，亡進諫之士，縱恣行誅，退誹謗之人，殺直諫之士，是以道諛偷合苟容，比其德則賢於堯、舜，課其功則賢於湯、武，天下已潰而莫之告也。詩曰：「匪言不能，胡此畏忌，聽言則對，譖言則退。」此之謂也。又曰：「濟濟多士，文王以寧。」天下未嘗亡士也，然而文王獨言以寧者何也？文王好仁則仁興，得士而敬之則士用，用之有禮義。故不致其愛敬，則不能盡其心；不能盡其心，則不能盡其力；不能盡其力，則不能成其功。故古之賢君於其臣也，尊其爵祿而親之；疾則臨視之亡數，死則往吊哭之，臨其小斂大斂，已棺塗而後為之服錫衰麻絰，而三臨其喪；未斂不飲酒食肉，未葬不舉樂，當宗廟之祭而死，為之廢樂。故古之君人者於其臣也，可謂盡禮矣；服法服，端容貌，正顏色。然後見之。故臣下莫敢不竭力盡死以報其上，功德立於後世，而令聞不忘也。
今陛下念思祖考，術追厥功，圖所以昭光洪業休德，使天下舉賢良方正之士，天下皆??焉，曰將興堯、舜之道，三王之功矣。天下之士莫不精白以承休德。今方正之士皆在朝廷矣，又選其賢者使為常侍諸吏，與之馳驅射獵，一日再三出。臣恐朝廷之解馳，百官之墮於事也，諸侯聞之，又必怠於政矣。
陛下即位，親自勉以厚天下，損食膳，不聽樂，減外徭衛卒，止歲貢；省廄馬以賦縣傳，去諸苑以賦農夫，出帛十萬餘匹以振貧民；禮高年，九十者一子不事，八十者二算不事；賜天下男子爵，大臣皆至公卿；發御府金賜大臣宗族，亡不被澤者；赦罪人，憐其亡發，賜之巾，憐其衣赭書其背，父子兄弟相見也，而賜之衣。平獄緩刑，天下莫不說喜。是以元年膏雨降，五穀登，此天之所以相陛下也。刑輕於它時而犯法者寡，衣食多於前年而盜賊少，此天下之所以順陛下也。臣聞山東吏布詔令，民雖老贏瘙疾，扶杖而往聽之，願少須臾毋死，思見德化之成也。今功業方就，名聞方昭，四方鄉風，今從豪俊之臣，方正之士，直與之日日獵射，擊兔伐狐，以傷大業，絕天下之望，臣竊悼之。詩曰：「靡不有初，鮮克有終。」臣不勝大願，願少衰射獵，以夏歲二月，定明堂，造太學，修先王之道。風行俗成，萬世之基定，然後唯陛下所幸耳。
古者大臣不媟，故君子不常見其齊嚴之色、肅敬之容。大臣不得與宴游，方正修潔之士不得從射獵，使皆務其方以高其節，則群臣莫敢不正身修行，盡心以稱大禮。如此，則陛下之道尊敬，功業施於四海，垂於萬世子孫矣。誠不如此，則行日壞而榮日滅矣。夫士修之於家，而壞之於天子之廷，臣竊愍之。陛下與眾臣宴游，與大臣方正朝廷論議。夫游不失樂，朝不失禮，議不失計，軌事之大者也。
其後，文帝除鑄錢令，山復上書諫，以為變先帝法，非是。又訟淮南王無大罪，宜急令反國。又言柴唐子為不善，足以戒。章下詰責，對以為：「錢者，亡用器也，而可以易富貴。富貴者，人主之操柄也，令民為之，是與人主共操柄，不可長也。」其言多激切，善指事意，然終不加罰，所以廣諫爭之路也。其後復禁鑄錢雲。
鄒陽，齊人也。漢興，諸侯王皆自治民聘賢。吳王濞招致四方游士，陽與吳嚴忌、枚乘等俱仕吳，皆以文辯著名。久之，吳王以太子事怨望，稱疾不朝，陰有邪謀，陽奏書諫。為其事尚隱，惡指斥言，故先引秦為諭，因道胡、越、齊、趙、淮南之難，然後乃致其意。其辭曰：
臣聞秦倚曲台之官，懸衡天下，畫地而不犯，兵加胡、越；至其晚節末路，張耳、陳勝連從兵之據，以叩函谷，咸陽遂危。何則？列郡不相親，萬室不相救也。今胡數涉北河之外，上覆飛鳥，下不見伏菟，斗城不休，救兵不止，死者相隨，輦車相屬，轉粟流輸，千里不絕。何則？強趙責於河間，六齊望於惠後，城陽顧於盧博，三淮南之心思墳墓。大王不憂，臣恐救兵之不專，胡馬遂進窺於邯鄲，越水長沙，還舟青陽。雖使梁並淮陽之兵，下淮東，越廣陵，以遏越人之糧，漢亦折西河而下，北守漳水，以輔大國，胡亦益進，越亦益深。此臣之所以大王患也。
臣聞交龍襄首奮翼，則浮雲出流，霧雨咸集。聖王底節修德，則游談之士歸義思名。今臣盡智畢議，易精極慮，則無國不可奸；飾固陋之心，則何王之門不可曳長裾乎？然臣所以歷數王之朝，背淮千里而自致者，非惡臣國而樂吳民也，竊高下風之行，尤說大王之義。故願大王之無忽，察聽其志。
臣聞鷙鳥累百，不如一鶚。夫全趙之時，武力鼎士玄服叢台之下者一旦成市，而不能止幽王之湛患。淮南連山東之俠，死士盈朝，不能還厲王之西也。然而計議不得，雖諸、賁不能安其位，亦明矣。故願大王審畫而已。
始孝文皇帝據關入立，寒心銷志，不明求衣。自立天子之後，使東牟朱虛東褒義父之後，深割嬰兒王之。壤子王梁、代，益以淮陽。卒僕濟北，囚弟於雍者，豈非像新垣平等哉！今天子新據先帝之遺業，左規山東，右制關中，變權易勢，大臣難知。大王弗察，臣恐周鼎復起於漢，新垣過計於朝，則我吳遺嗣，不可期於世矣。高皇帝燒棧道，水章邯，兵不留行，收弊民之倦，東馳函谷，西楚大破。水攻則章邯以亡其城，陸擊則荊王以失其地，此皆國家之不幾者也。願大王孰察之。
吳王不內其言。
是時，景帝少弟梁孝王貴盛，亦待士。於是鄒陽、枚乘、嚴忌知吳不可說，皆去之梁，從孝王游。
陽為人有智略，慷慨不苟合，介於羊勝、公孫詭之間。勝等疾陽，惡之孝王。孝王怒，下陽吏，將殺之。陽客遊以讒見禽，恐死而負累，乃從獄中上書曰：
臣聞忠無不報，信不見疑，臣常以為然，徒虛語耳。昔荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之；衛先生為秦畫長平之事，太白食昂，昭王疑之。夫精變天地而信不諭兩主，豈不哀哉！今臣盡忠竭誠，畢議願知，左右不明，卒從吏訊，為世所疑。是使荊軻、衛先生復起，而燕、秦不寤也。願大王孰察之。
昔玉人獻寶，楚王誅之；李斯竭忠，胡亥極刑。是以箕子陽狂，接輿避世，恐遭此患也。願大王察玉人、李斯之意，而後楚王、胡亥之聽，毋使臣為箕子、接輿所笑。臣聞比干剖心，子胥鴟夷，臣始不信，乃今知之。願大王孰察，少加憐焉！
語曰：「有白頭如新，傾蓋如故。」何則？知與不知也。故樊於期逃秦之燕，借荊軻首以奉丹事；王奢去齊之魏，臨城自剄以卻齊而存魏。夫王奢、樊於期非新於齊、秦而故於燕、魏也，所以去二國死兩君者，行合於志，慕義無窮也。是以蘇秦不信於天下，為燕尾生；自圭戰亡六城，為魏取中山。何則？誠有以相知也。蘇秦相燕，人惡之燕王，燕王按劍而怒，食以駃騠；白圭顯於中山，人惡之於魏文侯，文侯賜以夜光之璧。何則？兩主二臣，剖心析肝相信，豈移於浮辭哉！
故女無美惡，入官見妒；士無賢不肖，入朝見嫉。昔司馬喜臏腳於宋，卒相中山；范睢拉脅折齒於魏，卒為應侯。此二人者，皆信必然之畫，捐朋黨之私，挾孤獨之交，故不能自免於嫉妒之人也。是以申徒狄蹈雍之河，徐衍負石入海。不容於世，義不苟取比周於朝以移主上之心。故百里奚乞食於道路，繆公委之以政；甯戚飯牛車下，桓公任之以國。此二人者，豈素宦於朝，借譽於左右，然後二主用之哉？感於心，合於行，堅如膠■，昆弟不能離，豈惑於眾口哉？故偏聽生奸，獨任成亂。昔魯聽季孫之說逐孔子，宋任子冉之計囚墨翟。夫以孔、墨之辯，不能自免於讒諛，而二國以危。何則？眾口鑠金，積毀銷骨也。秦用戎人由余而伯中國，齊用越人子臧而強威、宣。此二國豈繫於俗，牽於世，系奇偏之浮辭哉？公聽並觀，垂明當世。故意合則胡、越為兄弟，由余、子臧是矣；不合則骨肉為仇敵，朱、象、管、蔡是矣。今人主誠能用齊、秦之明，後宋、魯之聽，則五伯不足侔，而三王易為也。
是以聖王覺寤，捐子之之心，而不說田常之賢，封比干之後，修孕婦之墓，故功業覆於天下。何則？欲善亡厭也。夫晉文親其仇，強伯諸侯；齊桓用其仇，而一匡天下。何則？慈仁慇勤，誠加於心，不可以虛辭借也。
至夫秦用商鞅之法，東弱韓、魏，立強天下，卒車裂之。越用大夫種之謀，禽勁吳而伯中國，逆誅其身。是以孫叔敖三去相而不悔，於陵子仲辭三公為人灌園。今人主誠能去驕傲之心，懷可報之意，披心腹，見情素，墮肝膽，施德厚，終與之窮達，無愛於士，則桀之犬可使吠堯，跖之客可使刺由，何況因萬乘之權，假聖王之資乎！然則荊軻湛七族，要離燔妻子，豈足為大王道哉！
臣聞明月之珠，夜光之璧，以暗投人於道，眾莫不按劍相眄者。何則？無因而至前也。蟠木根柢，輪囷離奇，而為萬乘器者，以左右先為之容也。故無因而至前，雖出隨珠和璧，祗怨結而不見德；有人先游，則枯木朽株，樹功而不忘。今夫天下布衣窮居之士，身在貧羸，雖蒙堯、舜之術、挾伊、管之辯，懷龍逢、比干之意，而素無根柢之容，雖竭精神，欲開忠於當世之君，則人主必龔按劍相眄之跡矣。是使布衣之士不得為枯木朽株之資也。
是以聖王制世御俗，獨化於陶鈞之上，而不牽乎卑辭之語，不奪乎從多之口。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言，以信荊軻，而匕首竊發；周文王獵涇渭，載呂尚歸，以王天下。秦信左右而亡，周用烏集而王。何則？以其能越攣拘之語，馳域外之議，獨觀乎昭曠之道也。今人主沉謅諛之辭，牽帷廧之制，使不羈之士與牛驥同皂，此鮑焦所以憤於世也。
臣聞盛飾入朝者不以私污義，底厲名號者不以利傷行。故里名勝母，曾子不入；邑號朝歌，墨子回車。今欲使天下寥廓之士籠於威重之權，脅於位勢之貴，回面污行，以事諂諛之人，而求親近於左右，則士有伏死堀穴巖藪之中耳，安有盡忠信而趨闕下者哉！
書奏孝王，孝王立出之，卒為上客。
初，勝、詭欲使王求為漢嗣，王又嘗上書，願賜容車之地徑至長樂宮，自使梁國士眾築作甬道朝太后。爰盎等皆建以為不可。天子不許。梁王怒，令人刺殺盎。上疑梁殺之，使者冠蓋相望責梁王。梁王始與勝、詭有謀，陽爭以為不可，故見讒。枚先生、嚴夫子皆不敢諫。
及梁事敗，勝、詭死，孝王恐誅，乃思陽言，深辭謝之，繼以千金，令求方略解罪於上者，陽素知齊人王先生，年八十餘，多奇計，即往見，語以其事。王先生曰：「難哉！人主有私怨深怨，欲施必行之誅，誠難解也。以太后之尊，骨肉之親，猶不能止，況臣下乎？昔秦始皇有伏怒於太后，群臣諫而死者以十數。得茅焦為廓大義，始皇非能說其言也，乃自強從之耳。茅焦亦廑脫死如毛氂耳，故事所以難者也。今子欲安之乎？」陽曰：「鄒、魯守經學，齊、楚多辯知，韓、魏時有奇節，吾將歷問之。」王先生曰：「子行矣。還，過我而西。」
鄒陽行月餘，莫能為謀，還，過王先生，曰：「臣將西矣，為如何？」王先生曰：「吾先日欲獻愚計，以為眾不可蓋，竊自薄陋不敢道也。若子行，必往見王長君，士無過此者矣。」鄒陽發寤於心，曰：「敬諾。」辭去，不過梁，逕至長安，因客見王長君。
長君者，王美人兄也，後封為蓋侯。鄒陽留數日，乘間而請曰：「臣非為長君無使令於前，故來侍也；愚戇竊不自料，願有謁也。」長君跪曰：「幸甚。」陽曰：「竊聞長君弟得幸後宮，天下無有，而長君行跡多不循道理者。今爰盎事即窮竟，梁王恐誅。如此，則太后怫郁泣血，無所發怒，切齒側目於貴臣矣。臣恐長君危於累卵，竊為足下憂之。」長君懼然曰：「將為之奈何？」陽曰：「長君誠能精為上言之，得毋竟梁事，長君必固自結於太后。太后厚德長君，入於骨髓，而長君之弟幸於兩宮，金城之固也。又有存亡繼絕之功，德布天下，名施無窮，願長君深自計之。昔者，舜之弟象日以殺舜為事，及舜立為天子，封之於有卑。夫仁人之於兄弟，無臧怒，無宿怨，厚親愛而已，是以後世稱之。魯公子慶父使僕人殺子般，獄有所歸，季友不探其情而誅焉；慶父親殺閔公，季子緩追免賊，《春秋》以為親親之道也。魯哀姜薨於夷，孔子曰『齊桓公法而不譎』，以為過也。以是說天子，僥倖梁事不奏。」長君曰：「諾。」乘間入而言之。及韓安國亦見長公主，事果得不治。
初，吳王濞與七國謀反，及發，齊、濟北兩國城守不行。漢既破吳，齊王自殺，不得立嗣。濟北王亦欲自殺，幸全其妻子。齊人公孫玃謂濟北王曰：「臣請試為大王明說梁王，通意天子，說而不用。死未晚也。」公孫玃遂見梁王，曰：「夫濟北之地，東接強齊，南牽吳、越，北脅燕、趙，此四分五裂之國，權不足以自守，勁不足以扞寇，又非有奇怪雲以待難也，雖墜言於吳，非其正計也。昔者鄭祭仲許宋人立公子突以活其君，非義也，《春秋》記之，為其以生易死，以存易亡也。鄉使濟北見情實，示不從之端，則吳必先歷齊畢濟北，招燕、趙而總之。如此，則山東之從結而無隙矣。今吳、楚之王練諸侯之兵，驅白徒之眾，西與天子爭衡，濟北獨底節堅守不下。使吳失與而無助，跬步獨進，瓦解土崩，破敗而不救者，未必非濟北之力也。夫以區區之濟北而與諸侯爭強，是以羔犢之弱而扞虎狼之敵也。守職不橈，可謂誠一矣。功義如此，尚見疑於上，脅肩低首，累足撫衿，使有自悔不前之心，非社稷之利也。臣恐藩臣守職者疑之。臣竊料之，能歷西山，徑長樂，抵未央，攘袂而正議者，獨大王耳。上有全亡之功，下有安百姓之名，德淪於骨髓，恩加於無窮，願大王留意詳惟之。」孝王大說，使人馳以聞。濟北王得不坐，徙封於淄川。
枚乘字叔，淮陽人也，為吳王濞郎中。吳王之初怨望謀為逆也，乘奏書諫曰：
臣聞得全者全昌，失全者全亡。舜無立錐之地，以有天下；禹無十戶之聚，以王諸侯。湯、武之士不過百里，上不絕三光之明，下不傷百姓之心者，有王術也。故父子之道，天性也；忠臣不避重誅以直諫，則事無遺策，功流萬世。臣乘願披心腹而效愚忠，唯大王少加意念惻怛之心於臣乘言。
夫以一縷之任系千鈞之重，上縣無極之高，下垂不測之淵，雖甚愚之人猶知哀其將絕也。馬方駭鼓而驚之，系方絕又重鎮之；系絕於天下不可復結，隊入深淵難以復出。其出不出，間不容髮。能聽忠臣之言，百舉必脫。必若所欲為，危於累卵，難於上天；變所欲為，易於反掌，安於泰山。今欲極天命之壽，敝無窮之樂，究萬乘之勢，不出反掌之易，以居泰山之安，而欲乘累卵之危，走上天之難，此愚臣之所大惑也。
人性有畏其景而惡其跡者，卻背而走，跡愈多，景愈疾，不知就陰而止，景滅跡絕。欲人勿聞，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿為。欲湯之凔，一人炊之，百人揚之，無益也，不如絕薪止火而已。不絕之於彼，而救之於此，譬猶抱薪而救火也。養由基，楚之善射者也，去楊葉百步，百發百中。楊葉之大，加百中焉，可謂善射矣。然其所止，乃百步之內耳，比於臣乘，未知操弓持矢也。
福生有基，禍生有胎；納其基，絕其胎，禍何自來？泰山之霤穿石，單極之亢斷幹。水非石之鑽，索非木之鋸，漸靡使之然也。夫銖銖而稱之，至石必差；寸寸而度之，至丈必過。石稱丈量，逕而寡失。夫十圍之木，始生如櫱，足可搔而絕，手可擢而拔，據其未生，先其未形也。磨礱底厲，不見其損，有時而盡；種樹畜養，不見其益，有時而大；積德累行，不知其善，有時而用；棄義背理，不知其惡，有時而亡。臣願大王孰計而身行之，此百世不易之道也。
吳王不納。乘等去而之梁，從孝王游。
景帝即位，御史大夫晃錯為漢定制度，損削諸侯，吳王遂與六國謀反，舉兵西鄉，以誅錯為名。漢聞之，斬錯以謝諸侯。枚乘復說吳王曰：
昔者，秦西舉胡戎之難，北備榆中之關，南距羌筰之塞，東當六國之從。六國乘信陵之籍，明蘇秦之約，厲荊軻之威，併力一心以備秦。然秦卒禽六國，滅其社稷，而並天下，是何也？則地利不同，而民輕重不等也。今漢據全秦之地，兼六國之眾，修戎狄之義，而南朝羌筰，此其與秦，地相什而民相百，大王之所明知也。今夫讒諛之臣為大王計者，不論骨肉之義，民之輕重，國之大小，以為吳禍，此臣所以為大王患也。
夫舉吳兵以訾於漢，璧猶蠅蚋之附群牛，腐肉之齒利劍，鋒接必無事矣。天子聞吳率失職諸侯，願責先帝之遺約，今漢親誅其三公，以謝前過，是大王之威加於天下，而功越於湯、武也。夫吳有諸侯之位，而實富於天子；有隱匿之名，而居過於中國。夫漢並二十四郡，十七諸侯，方輸錯出，運行數千里不絕於道，其珍怪不如東山之府。轉粟西鄉，陸行不絕，水行滿河，不如海陵之倉。修治上林，雜以離宮，積聚玩好，圈守禽獸，不如長洲之苑。游曲台，臨上路，不如朝夕之池。深壁高壘，副以關城，不如江淮之險。此臣之所為大王樂也。
今大王還兵疾歸，尚得十半。不然，漢知吳之有吞天下之心也，赫然加怒，遣羽林黃頭循江而下，龔大王之都；魯東海絕吳之餉道；梁王飭車騎，習戰射，積粟固守，以備滎陽，待吳之饑。大王雖欲反都，亦不得已。夫三淮南之計不負其約，齊王殺身以滅其跡，四國不得出兵其郡，趙囚邯鄲，此不可掩，亦已明矣。大王已去千里之國，而制於十里之內矣。張、韓將此地，弓高宿左右，兵不得下壁，軍不得太息，臣竊哀之。願大王孰察焉。
吳王不用乘策，卒見禽滅。
漢既平七國，乘由是知名。景帝召拜乘為弘農都尉。乘久為大國上賓，與英俊並游，得其所好，不樂郡吏，以病去官。復游梁，梁客皆善屬辭賦，乘尤高。孝王薨，乘歸淮陰。
武帝自為太子聞乘名，及即位，乘年老，乃以安車蒲輪征乘，道死。詔問乘子，無能為文者，後乃得其薛子皋。
皋字少孺，乘在梁時，取稗母為小妻。乘之東歸也，皋母不肯隨乘，乘怒，分皋數千錢，留與母居。年十七，上書梁共王，得召為郎。三年，為王使，與冗從爭，見讒惡遇罪，家室沒入。皋亡至長安。會赦，上書北闕，自陳枚乘之子。上得大喜，召入見待詔，皋因賦殿中。詔使賦平樂館，善之。拜為郎，使匈奴。皋不通經術，詼笑類俳倡，為賦頌好嫚戲，以故得媟默貴幸，比東方朔、郭舍人等，而不得比嚴助等得尊官。
武帝春秋二十九乃得皇子，群臣喜，故皋與東方朔作《皇太子生賦》及《立皇子禖祝》，受詔所為，皆不從故事，重皇子也。
初，衛皇后立，皋奏賦以戒終。皋為賦善於朔也。
從行至甘泉、雍、河東，東巡狩，封泰山，塞決河宣房，遊觀三輔離宮館，臨山澤，弋獵射馭狗馬蹴鞠刻鏤，上有所感，輒使賦之。為文疾，受詔輒成，故所賦者多。司馬相如善為文而遲，故所作少而善於皋。皋賦辭中自言為賦不如相如，又言為賦乃俳，見視如倡，自悔類倡也。故其賦有詆娸東方朔，又自詆娸。其文骫骳，曲隨其事，皆得其意，頗詼笑，不甚閒靡。凡可讀者百二十篇，其尤女曼戲不可讀者尚數十篇。
路溫舒字長君，巨鹿東裡人也。父為裡監門。使溫舒牧羊，溫舒取澤中蒲，截以為牒，編用寫書。稍習善，求為獄小吏，因學律令，轉為獄史，縣中疑事皆問焉。太守行縣，見而異之，署決曹史。又受《春秋》，通大義。舉孝廉，為山邑丞，坐法免，復為郡吏。
元鳳中，廷尉光以治詔獄，請溫舒署奏曹掾，守廷尉史。會昭帝崩，昌邑王賀廢，宣帝初即位，溫舒上書，言宜尚德緩刑。其辭曰：
臣聞齊有無知之禍，而桓公以興；晉有驪姬之難，而文公用伯。近世趙王不終，諸呂作亂，而孝文為太宗。繇是觀之，禍亂之作，將以開聖人也。故桓、文扶微興壞，尊文武之業，澤加百姓，功潤諸侯，雖不及三王，天下歸仁焉。文帝永思至德，以承天心，崇仁義，省刑罰，通關梁，一遠近，敬賢如大賓，愛民如赤子，內恕情之所安，而施之於海內，是以囹圄空虛，天下太平。夫繼變化之後，必有異舊之恩，此賢聖所以昭天命也。往者，昭帝即世而無嗣，大臣憂戚，焦心合謀，皆以昌邑尊親，援而立之。然天不授命，婬亂其心，遂以自亡。深察禍變之故，乃皇天之所以開至聖也。故大將軍受命武帝，股肱漢國，披肝膽，決大計，黜亡義，立有德，輔天而行，然後宗廟以安，天下咸寧。
巨聞《春秋》正即位，大一統而慎始也。陛下初登至尊，與天合符，宜改前世之失，正始受之統，滌煩文，除民疾，存亡繼絕，以應天意。
臣聞秦有十失，其一尚存，治獄之吏是也。秦之時，羞文學，好武勇，賤仁義之士，貴治獄之吏；正言者謂之誹謗，遏過者謂之妖言。故盛服先生不用於世，忠良切言皆鬱於胸，譽諛之聲日滿於耳；虛美熏心，實禍蔽塞。此乃秦之所以亡天下也。方今天下賴陛下恩厚，亡金革之危，饑寒之患，父子夫妻戮力安家，然太平未洽者，獄亂之也。夫獄者，天下之大命也，死者不可復生，絕者不可復屬。《書》曰：「與其殺不辜，寧失不經。」今治獄吏則不然，上下相驅，以刻為明；深者獲公名，平者多後患。故治獄之吏皆欲人死，非憎人也，自安之道在人之死。是以死人之血流離於市，被刑之徒比肩而立，大辟之計歲以萬數，此仁聖之所以傷也。太平之未洽，凡以此也。夫人情安則樂生，痛則思死。棰楚之下，何求而不得？故囚人不勝痛，則飾辭以視之；吏治者利其然，則指道以明之；上奏畏卻，則鍛練而周內之。蓋奏當之成，雖咎繇聽之，猶以為死有餘辜。何則？成練者眾，文致之罪明也。是以獄吏專為深刻，殘賊而亡極，偷為一切，不顧國患，此世之大賊也。故俗語曰：「畫地為獄，議不入；刻木為吏，期不對。」此皆疾吏之風，悲痛之辭也。故天下之患，莫深於獄；敗法亂正，離親塞道，莫甚乎治獄之吏。此所謂一尚存者也。
臣聞烏鳶之卵不毀，而後鳳凰集；誹謗之罪不誅，而後良言進。故古人有言：「山藪藏疾，川澤納污，瑾瑜匿惡，國君含詬。」唯陛下除誹謗以招切言，開天下之口，廣箴諫之路，掃亡秦之失，尊文、武之德，省法制，寬刑罰，以廢治獄，則太平之風可興於世，永履和樂，與天亡極，天下幸甚。
上善其言，遷廣陽私府長。
內史舉溫舒文學高第，遷右扶風丞。時，詔書令公卿選可使匈奴者。溫舒上書，願給廝養，暴骨方對，以盡臣節。事下度遼將軍范明友、太僕杜延年問狀，罷歸故官。久之，遷臨淮太守，治有異跡，卒於官。
溫舒從祖父受歷數天文，以為漢厄三七之間，上封事以豫戒。成帝時，谷永亦言如此。及王莽篡位，欲章代漢之符，著其語焉。溫舒子及孫皆至牧守大官。
贊曰：春秋魯臧孫達以禮諫君，君子以為有後。賈山自下劘上，鄒陽、枚乘游於危國，然卒免刑戮者，以其言正也。路溫舒辭順而意篤，遂為世家，宜哉！
【白話文】
賈山，穎川人。他的祖父賈祛，是原來戰國時期魏王的博士弟子。賈山跟從賈祛學習，他的言論，博及各家之學，而不能專精於儒家。他曾經在穎陰侯手下做事，為騎馬隨從。孝文帝時，賈山以秦為例，談論治亂之道，題名為《至言》，是這樣說的：我聽說作為人臣，應該竭誠盡智，直言勸諫主上，不惜殺頭，臣賈山就是這樣。我不敢舉太久遠的例子，想以秦為例加以論述，希望陛下您稍加留意。貧賤之人，能修養自身品德，揚名於世，並使後世興旺不衰。而秦朝卻不是這樣，以天子之尊，擁有天下這樣大的財富，卻橫徵暴斂，使百姓疲於應付，以至於犯罪之人充塞道路，盜賊成群，遍於山野，天下之人都有作亂之心。一人振臂高呼，天下群起響應，造就是陳勝倡導的反秦運動。秦朝不但如此，從咸陽往西到雍城，建造宮殿三百餘座，鐘鼓帷帳，添置其中，隨處享用，不必從別處移取。又建阿房宮，殿高幾十仞，東西五里長，南北千步寬， 車馬可以馳騁其中，暢行無阻，連車上的旌旗都碰不歪。建立了這樣壯麗的宮殿，卻使他的後世子孫連容身的房屋都沒有。 又修築通往各地的馳道，束到燕齊，南達吳楚，江湖之上，東海之濱，無所不至。馳道寬五十步，每隔三丈栽一棵樹，馳道外邊築有厚厚的城牆，並用鐵椎夯實，栽種青松。建築這樣壯觀的馳道，卻使後世子孫沒有容足的小路。始皇死後所葬的驪山陵，耗費幾十萬受官吏監督的刑徒的勞動，歷時十年才建成。陵墓之深，下通泉水，採集礦石，煉銅澆鑄內壁，使之密封，又在外面塗上生漆，以珠玉、翡翠為裝飾，墓內建有宮殿等遊樂場所，墓上種植草木，如同山林。建造如此奢華的陵墓，卻使他的後世子孫連生著蓬草的小土墳都得不到。秦以強盛的國力，像虎狼一樣貪婪，蠶食諸侯，吞併天下，而不致力於施行禮義，所以上天降下災禍來懲罰它。我冒死講給您聽，希望您稍加留意並仔細地選擇其合理的地方。
我聽說忠臣侍奉君主，語言深切誠懇而不被信用，就會危及性命，而不深切誠懇，又不能說明正道。所以深切誠懇的諫言，是賢明的君主所急於聽到的，也是忠臣竭誠盡智不惜生命所要說的。貧瘠的土地，即使有優良的種子，也不會長出莊稼；江河岸邊的淤地，即使很差的種子，也能長出茂盛的禾苗。過去夏代、商代的末世，雖然有關龍逢、箕子、比幹這樣的賢人，他們為了正義的道而獻出生命，可他們的道也得不到推行。周文王的時候，豪傑賢明之人，都能充分發揮自己的聰明才智，割草采薪的平民也都能盡他們的一份力量，這是周朝興起的原因。所以，肥沃的十地有利於禾苗的生長，仁愛的君主善於供養優秀的人才。雷霆所擊，無不摧折；萬鈞所壓，無不破碎。現在君主的威力，不衹是雷霆；權勢之重，不僅僅是萬鈞。廣開言路以求諫言，和顏悅色地接受、採用他們的建議，並使進諫的人得到榮耀的地位，即使這樣，士人們還心懷恐懼，不敢充分表達自己的意思，更何況君主為所欲為、暴虐無度、討厭聽到自己的過錯呢？以強力和權勢威懾、壓制他們，即使有像堯舜那樣智慧、像孟賁那樣勇猛的人，有誰不會被摧殘而懾服呢？這樣的話，君主就聽不到自己的過錯了；聽不到自己的過錯，國家就危險了。古代聖王的制度是：史官在前面記錄君主的過失，詩工誦讀箴言來勸誡君主，盲瞽詠詩來勸諫君主，公卿大臣正言直諫，士人傳遞文書表達自己的意見，平民在路上指責君主的過錯，商人在市上議論君主的失誤，然後君主才能聽到自己的過失。聽到自己的過失就加以改正，擇善而從，這樣就能長久地統治天下。以天子之尊，天下之人沒有不以恩義願意做臣民的。然而卻在太學供養三老，天子親自進送飲食，然後捧爵進酒，祝噎、祝哽侍奉於前後，公卿為他拿手杖，大夫為他穿鞋；提拔賢能的人輔佐自己，尋求正直之士直言進諫。所以，以天子之尊而尊養三老，是為了表示自己的孝心；立輔佐之臣，是為了防止自己的驕傲情緒；設置直諫之士，是害怕聽不到自己的過錯；向割草砍柴的人請教，是因為尋求美好完善，永不滿足；商人、平民指責自己的過失而自己能夠改正，是因為從善如流，無所不聽。
從前，秦王嬴政以武力併吞諸侯，統治天下，消滅六國，設立郡縣，修築長城作為邊防關隘。以秦朝之穩固、大小、輕重的形勢，與一家之富、一人之力相比，怎能同日而語！然而，軍隊被陳涉打垮，土地被劉氏所奪，原因何在？因為秦王貪婪暴虐，殘害天下，使百姓困苦不堪，以滿足自己的慾望。過去，周朝約有一千八百個諸侯，以九州的百姓供養一千八百個國君，每年徭役不過三天，徵收十分之一的賦稅，國君有富餘的財物，百姓有剩餘的體力，因此而有歌功頌德之聲。秦始皇用一千八百諸侯的百姓供養自己，而百姓卻耗盡體力也服不完徭役，用盡財產也不能滿足他的需求。以君主一人之身，駕車走馬、射箭打獵來娛樂自己，天下財力竟供不應求。疲勞的人得不到休息，饑寒的人得不到衣食，無罪而被殺，受刑的人無處訟冤、評理，以至於人人怨恨他，家家仇視他，結果秦之天下土崩瓦解。秦始皇在世時，天下已經敗壞，而他自己卻不知道。秦始皇東方巡視，到達會稽、琅邪，刻石陳述自己的功績，自以為治理天下比堯舜更好；稱量銅鐵的重量而鑄造鍾虞，篩出細而乾淨的土築造阿房宮，白以為子孫萬代永遠擁有天下。古代聖王作謐法，子孫能統治三四十代，即使是唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王、周武王，歷代廣施恩德，為後世奠定基業，也不過統治二三十代。秦始皇說死後以謐法定謐號，有時會使父子名號相重複，而以一世、二世以至萬世為名號，就永遠也不會重複了，所以他死後稱「始皇帝」，其後繼者為二世皇帝，想從一世傳到萬世。秦始皇考慮自己的功德，推測他的後世，認為會世世代代永遠統治下去，可是他死後才幾個月，天下之人就向秦朝四面攻擊，以致宗廟滅絕。
秦始皇身處亡國的險境之中自己卻不知道，這是為什麼呢？因為天下之人沒有誰敢告訴他。為什麼沒有人敢告訴他呢？因為他沒有供養老人的恩義，也不設立輔佐之臣，直諫之士，隨心所欲地大行誅罰，趕走指責他的人，殺死直諫之士，因此都迎合他的口味，諂媚奉承，苟合取容，比擬他的德，就說他比堯舜還仁慈，估量他的功，就說他比商湯和周武王還卓越，天下已經潰爛，還沒有人告訴他。《詩經》上說：「賢明的人不是不能分辨是非而進言，為什麼不進諫呢？因為怕觸犯君主的忌諱而受罰。進諫而君主聽從，就詳細向君主陳述自己的意見；進言而君主不聽，就引退避開。」就是說的這個道理。又說：「周文王因為有眾多的士人，才得以安定天下。」天下不曾沒有過士人，可為什麼衹說文王以多士安定天下呢？文王喜施仁德，所以能興仁政；得到土人而能尊重士人，所以士人能為他效力，而他又能以禮義使用士人。
所以不對士人慈愛和尊重，就不能使他們竭盡忠誠；不能竭盡忠誠，就不能竭盡全力；不能竭盡全力，就不能取得功效所以占{℃賢明的君主對於他的大臣，以高爵厚祿親近他們；大臣有病，要多次親自探望；大臣去世，要親自前往弔唁，親臨小殮、大殮之禮，大殮、塗飾棺槨之後還要為他披麻戴孝，先後三次親臨喪葬；死者未入殮前，君主不飲酒吃肉；死者沒下葬前，君主不奏樂娛樂；大臣正好在舉行宗廟祭祀時死，要為他免奏宗廟祭祀之樂、所以古代君主對於他的臣下，可以說已竭力做到符合禮義了；穿著朝服、端j正儀表，態度莊重，然後才能會見大臣。所以臣下不敢不盡心盡力地報效君主，以便功德立於後世，美名永遠流傳。
現在陛下您思念先祖，追述他們的功德，是為了向天下顯示他們赫赫的功業和美好的品德。命令天下推舉賢良方正之卜，天下官民都歡欣鼓舞，說皇上將要實行堯舜之道、創立三王的功業了。天下之J：，沒有不努力修養自己的品德，以便承蒙皇上的恩德的。現在方正之士已選入朝廷了，又選拔其中更好的做常侍、諸吏，卻和他們馳車射獵，一天之中出遊兩三次。我恐怕從今以後，朝政鬆弛，百官懈怠，諸侯聞風，又將懶於奉職了。
陛下您即位以來，勉勵自己，施恩於天下，減少膳食開支，不聽靡靡之樂，減少戍衛邊境和宿衛宮殿的士卒，停止郡國每年向朝廷貢獻禮品；減省爆廷廄中薔馬數量，把多餘的馬匹送給各地的驛站，廢除許多苑囿，分給農民耕種，拿出十餘萬匹帛來賑濟貧民；禮敬高壽老人，九十歲以上的，免除一個兒子的賦役，八十歲以上的，免除家中兩個人的算賦；賞賜天下男子爵位，大臣都位至公卿；用御府的金賞賜大臣和皇帝的宗族，無不得到皇帝的恩澤；赦免罪人，可憐他們沒有頭髮，賜給他們頭巾，憐憫他們穿著赭色的囚服、背上寫著字，父子兄弟相見時難為情，而賜給他們衣服。平理冤獄，減輕刑罰，天下之人無不欣喜。因此元年時普降喜雨，五穀豐登，這是天以此來幫助您啊。刑罰LL~，J的時候輕，而犯法的人卻很少，衣食多於往年而盜賊減少，這是天下之人順從您的緣故。我聽說山東官吏頒布詔令時，百姓中即使那些老弱病殘之人，都拄著枴杖前去聆聽，希望能多活一些時間，能夠見到以德感化人的太平盛世的到來。現在功業MOM0有所成就，德政之名M9M0昭示於天下，而贏得四方的敬慕，卻帶領賢俊之臣、方正之士，日H與他們打獵射箭，追免逐狐，而損傷大的功業，讓天下之人失望，我暗自為此傷心。《詩經》上說：「人在開始時無不近於善道，卻很少有人能堅持到底。」我最大的願望，是希望您節制獵射活動，以夏歷的二月，在明堂宣佈政令，到太學看望學生，修先王之道。仁義之風已經形成，萬世基業已經奠定，然後您才可以從容遊樂。古時候，大臣謙恭不狎，所以君主不總是顯得十分嚴肅，令人生畏。大臣不能和君主一起遊樂，方正廉潔之士不能隨君主射箭打獵，而是讓他們各自致力於自己的職守，培養高尚的節操，這樣，群臣就不敢不端正自己的品行，加強自身的修養，盡心地如同舉辦隆重的禮儀。這樣，您的君道才會受到尊敬，功業推行於天下，並流傳給子孫萬代。如果不是這樣，就會一天一天地損壞自己的品行和榮譽。賢士們在家裹培養的品德，卻毀壞於天子的宮廷，我暗自感到可惜。陛下您可以與眾臣遊樂，而與大臣、方正們在朝中議論國事。遊巡而不掃興，上朝而不失禮，議
政而不失策，這是最重要的原則。
後來文帝廢除禁止私人鑄錢的法令，買山義上書進諫，認為改變先帝的法令是不對的。還為淮南王申訴，認為他沒有大罪，應該馬上讓他回到自己的封國，不要流放。又說棘蒲侯柴武的太子圖謀不軌，值得引以為戒。文帝讓有關部門就上書的內容，責問買山，買山在回答質問時認為：「錢雖然是無用之物，卻可用以換取盎貴。富貴，是皇上治理天下的把柄，允許百姓自己鑄錢，就是讓百姓和皇上共同持有這個把柄，逭難以維持長久。」買山的諫書言辭急切，善於切中事情的要害，而文帝始終沒有懲罰他，以便廣開進諫之路。後來再次禁止私人鑄錢。鄒陽，齊國人。漢朝建立後，諸侯王都親自治理百姓，招賢納士。吳王劉濞招納各地游談之士，鄒陽和吳國的嚴忌、枚乘等都在吳國做官，三人都以能寫文章、善於辯論而著名。過了很長一段時間，吳王因為他的太子與當時文帝的太子劉啟下棋，二人爭道，吳王太子被劉啟打死，於是心懷不滿，稱病不上朝拜見天子，暗中有反叛之謀，鄒陽上書勸諫。因為謀反之事尚不明朗，不能明加指責，所以先以秦為喻，因而轉入胡、越、齊、趟、淮南等與漢朝廷為難形勢的推測，然後才表達自己的真實用意。諫書是這樣寫的：我聽說秦始皇坐在曲台宮中，法度加於天下，畫地為界，而沒有人敢冒犯，兵威加於胡越；而到秦朝衰亡的時候，張耳、陳勝聯合各路兵馬，叩擊函谷關，進而危及咸陽城。為什麼會這樣呢？因為各郡不親附秦朝，百姓不救助秦朝。現在胡族多次踏入北河之外，上射飛鳥，下擒伏免，不斷攻打漢朝的邊城，漢朝也不斷派出救兵進行反擊，以至於死者相隨，載兵器的輦車前後相連，運糧草的車輛絡繹不絕。為什麼會這樣？因為強盛的趙國想從漢朝索取河間，齊地六國追怨惠帝、呂後，城陽王劉喜以濟北王劉興居被誅殺，怨恨漢天子，淮南三國念其父劉長被遷往邊地，途中而死，想尋機會報復漢朝，大王您不擔心，我恐怕各國都有私怨要報，不肯專心救助漢朝，胡族進兵，窺探邯鄲，越族水路進兵長沙，在青陽聚集戰船。即使讓梁國合領淮陽國的軍隊，進軍淮東，越過廣陵，斷絕越人的糧道，漢朝也截斷西河以下，北邊駐守漳水，以輔助趟國，胡族軍隊仍不斷推進，越族軍隊仍不斷深入，這是我為大王您所憂慮的。
我聽說蛟龍舉首展翅，就會隨雲飄浮，霧雨都集於身旁。聖王砥礪節操，修養品德，那麼游談之士就會歸心於仁義，思慮成就功名。現在我盡心陳述建議，竭智謀慮，就沒有哪一國不可以求得功名；修飭固陋之心，則哪一國王門下不能獲取辟位呢？然而我之所以經歷數國的王廷，從千里之遙的地方來到淮水岸邊，歸附於您的門下，並不是因為討厭我的國家而喜歡吳國的百姓，而是因為我在下面聆聽，暗自尊崇、讚賞您的行義。所以希望您不要忽略，仔細傾聽我的心志。
我聽說一百隻鵝烏合在一起，也抵不過一隻雕。趟國未分之時，有勇氣、力能舉鼎之士身著盛裝，集聚於叢台之下，頃刻就會如同集市一般，卻不能阻止趟幽王被呂後幽囚致死。淮南王結交山東的遊俠，效死之人充塞於王廷，卻無力使淮南厲王長被廢除、遷徙，而死於雍。計議不合時宜，即使專諸、孟賁這樣的勇士，也不能安於其位，這是顯而易見的。所以我希望大王您要慎重計議。
當初孝文皇帝入函谷關即位為天子，以天下多難，因而提心吊膽，天不亮就起來。自從立為天子之後，派束牟侯和朱虛侯東行，褒獎齊王起兵要討伐呂氏之舉，皇子劉武等，還是不懂事的孩子，都劃出封土，立他們為王。愛子劉揖封為梁王，劉武封為代王，又把淮陽劃併入梁國。結果濟北王因謀反而被誅殺，弟弟淮南王劉長有罪而被流放，死於雍縣，之所以如此，難道不是因為兩國有像新垣平那樣的奸臣，勸王謀反嗎？現在的天子剛剛繼承先帝的遣業，左邊謀劃山東，右邊控制關中，改弦更張，大臣深謀難測。大王您不加審察，我恐怕為吳國計議的人，就好像新垣平在漢朝廷詐言能得到周鼎那樣，提出錯誤的建議，如果那樣，我們吳國就會國破家亡，後嗣滅絕。高皇帝燒絕棧道，水灌章邯，所攻則破，馬不停蹄，收集疲憊不堪的百姓，向東衝出函谷關，大敗西楚霸王項羽的軍隊。以水進攻，章邯喪失城池，陸上討伐，項羽丟失國土，漢朝安定，諸侯不能妄起邪意。希望大王您多加斟酌。
吳王不聽他的話。
這時，景帝的小弟弟梁孝王尊貴得勢，也招納士人，於是鄒陽、枚乘、嚴忌都知道吳王不能接受勸諫，就離開吳王而到梁國，與梁王交遊。
鄒陽很有謀略，又性情剛直，不苟合取容，特立獨行於羊勝、公孫詭之間。羊勝等人忌恨他，就在梁王面前中傷他。梁王很生氣，就把鄒陽投入獄中，準備殺死他。鄒陽在他鄉交遊，遭受讒言而被捕，恐怕死後留下惡名而被人唾罵，就從獄中向梁王上書說：我聽說忠誠無不得到善報，誠實的人不會被人懷疑，我一直認為是這樣，現在看來，衹不過是一句空話。過去荊軻敬仰燕太子丹的信義，精誠之心感動上天，以致白色長虹穿過太陽，太子丹卻害怕荊軻不去刺殺秦王；衛先生為秦謀劃長平之戰的方略，太白星進入昴宿，掩蓋了昴宿諸星的光輝，秦昭王卻表示懷疑。精誠之心使天地發生變異，卻不能使太子丹和秦昭王相信他們，這不是很可悲嗎！現在我竭盡誠心，陳述計議，希望您能知曉，可是您的左右大臣不明，終於使我受到法官的審訊，受到世人的懷疑。造就好像荊軻、衛先生再生，而太子丹、秦昭王仍不覺悟一樣。希望大王您詳察。
從前卞和向楚王進獻玉璞，楚王不識貨，反而誅罰卞和；李斯為秦效忠，卻被胡亥處以嚴刑。因此，箕子佯裝瘋狂，接輿逃避人世，是害怕遭到這樣的禍患。希望大王您審察卞和、李斯的誠意，而不要像楚王、胡亥那樣聽信錯誤的言論，不要讓我被箕子、接輿所取笑。我聽說比干因盡忠而被剖心，伍子胥因直諫而被殺死。裝入馬革鴟夷中，我起初不相信，現在才明白了。希望大王您詳細考慮，稍加哀憐。
俗話說：「有的人從初次見面一直到白頭，還不知道對方的，it，；有的人在路上見面，兩車並行親切交談，就像老朋友一樣。」為什麼會這樣，主要在於是否瞭解對方的誠心。所以樊於期從秦國逃到燕國，把頭顱交給荊軻，幫助太子丹完成刺殺秦王的事業，王奢從齊國到魏國，在城牆上自刎，以便使齊國退兵而保存魏國。王奢、樊於期並不是新結交齊、秦而與燕、魏有舊情，所以才離開齊、秦兩國而為燕、魏兩國國君賣命，而是行動與志趣相合，無限仰慕兩國君的信義的緣故。所以，蘇秦不能取信於天下，卻為燕國效忠；白圭為中山國領兵作戰，喪失六座城，卻為魏國拔取了中山國。為什麼會這樣？因為蘇秦與燕王、白圭與魏王，確實能夠相知。蘇秦做燕國的相，有人在燕王面前說他的壞話，燕王手撫佩劍，對誹謗蘇秦的人發怒，並賞賜蘇秦以珍奇之味；白圭以拔取中山國而尊顯，有人在魏文侯面前中傷他，魏文侯反而賞賜給他夜光之璧。為什麼會這樣？因為兩位君主與二位大臣，彼此信任，肝膽相照，怎能因為浮說虛語而變心？
所以，女子不論美醜，選入宮中，就會受人嫉妒；士無論賢愚，進入朝廷，就會遭人忌恨。從前司馬喜在宋國受刖足之刑，後來卻做了中山國的相；范睢在魏國被打傷脅部，擊掉牙齒，最後卻在秦國被封為應侯。這兩個人都自信他們的策略必能實行，不求朋黨之助，單槍匹馬，直道而行，所以不能免遭嫉妒之人的讒言。因而申徒狄自投雍州之河，徐衍背著石頭跳入大海。不為世人所容，以信義之心，不願苟且偷生，在朝廷上結黨營私以迷惑君主。所以百里奚在路上乞討，秦穆公卻把國家大政托付給他；寧戚在車下餵牛，齊桓公卻重用他治理國家。這兩個人，難道都是平時在朝中任職，被左右之人所稱讚，然後兩位君主才重用他們的嗎？彼此心心相印，步調相同，因此能互相信任，關係非常密切。兄弟親密無間，能為眾人的惡言所迷惑嗎？所以，聽一面之詞，就會有欺詐，衹信任一人，就會產生禍亂。從前魯國聽信季孫氏的話而驅逐孔子，宋國信用子冉的計策而囚禁墨翟。以孑L子、墨翟之才，而不能自免於讒言的中傷，魯、宋兩國也因聽信讒言而陷入危難的境地，這是為什麼呢？許多人的惡言集中在一起，可以使金熔化，使骨銷毀。秦國重用戎族的由余而稱霸於天下，齊國重用趙國的於臧而使威王、宣王時國力強盛。這兩國難道被世俗所牽制、被奇談怪論的空泛之言所迷惑了嗎？公正地聽取鎊方面的意見，同等看待每一個人，這樣才能使聖明普照於世。所以，如果心意相合，即使胡、越之人，也是兄弟，由余、子臧就是這樣；如果心意不合，即使骨肉之親，也會成為仇敵，丹朱、象、管叔、蔡叔就是如此。現在的君主如果真能用齊桓公、秦穆公的賢明，不要像宋、魯兩國那樣聽信錯誤的言論，那麼，他就會勝過五霸，而與三王爭輝。
所以，聖王一旦醒悟，就會捨棄寵信子之之心，也不會認為田常是賢人而喜歡他，而要策封比干的後人，為紂王殺死的孕婦修墓，因而為天下建功立業。為什麼呢？因為聖王追求仁善的事業，永遠不知滿足。晉文公親近他的仇人勃千，而稱雄於諸侯；齊桓公任用他的仇人管仲，而使天下諸侯納入正軌。為什麼會這樣呢？因為兩位君主仁慈親切，以誠心對待他們的仇人，不為空言所迷惑。
至於秦國任用商鞅變法，向東進攻，削弱了韓、魏兩國，使秦國強盛，稱雄於天下，商鞅後來卻遭車裂。越國用大夫文種的策略，吞滅強勁的吳國而稱霸中原，文種最終卻遭殺身之禍。因此孫叔敖三次辭去相的職位而不後悔，於陵子仲寧願辭去三公的顯位而為人家澆菜園。現在君主如果真正捨棄驕傲之心，禮賢下士而使士人願意報效其禮遇，待以誠心，施以厚恩，與士人同甘共苦，無所吝惜，那麼，就能讓夏桀的狗對堯狂吠，盜跖的賓客去刺殺許由，更何況以擁有萬乘戰車的國君的權勢和賢德了。至於荊軻為太子丹刺秦王，不惜親族連坐，要離為吳王闔閻刺殺慶忌，不惜先讓吳王燒死他的妻子兒女，又怎麼值得對您提起呢？
我聽說如果把明月之珠、夜光之璧從暗中投給路上的行人，行人沒有不手握利劍，橫眉而視的，為什麼呢？因為這些東西無緣無故地被投到面前。彎曲的樹木或根柢，盤旋曲折，形狀奇特，卻成為君主的實器，這是因為有人先加以雕刻、修飾。所以，無緣無故而來到面前，即使是隨侯之珠、和氏之璧，適足以招怨，而不會令人感恩；有人前往引進，即使是枯槁之木，朽壞之珠，也會使人不忘其功。現在天下身穿布衣、居住在破舊房屋中的士人，貧困潦倒，即使有堯、舜那樣的治國方略，有伊尹、管仲那樣的才能，像關龍逢、比幹那樣的忠誠，而沒有人像事先修飾樹根而進獻給國君那樣引見他們，雖然他們想竭誠效忠於現在的君主，而現在的君主也一定會走「手握利劍，橫眉而視」的路了。這樣使得貧寒的士人連枯槁之木、朽壞之珠都趕不上了。
所以聖王制馭天下，就像陶工轉鈞，不為卑俗之語、讒佞之人所牽制。因而，秦始皇聽信中庶子蒙嘉的話，而信任荊軻，結果險遭暗算；周文王在涇渭之間打獵，遇到呂尚，與他同車回朝，結果成就了王業。秦信用左右近臣而亡國，周收集烏合之眾而稱王，為什麼會如此？因為周文王能夠擺脫鄙俗拘謹之語的牽累，而廣采志趣高遠的議論，因此獨能獲得光明遠大的道理。現在的君主往往沉湎於諂媚奉承之辭，被左右佞幸近臣所牽制，使才識高遠、不受拘束的士人與牛馬一樣愚蠢的小人並列，這是鮑焦憤世嫉俗的原因。我聽說衣冠整齊而上朝的入，不以私心玷污公義，修養品德節操的人，不以私利損害自己的品行。所以，裡名叫「勝母」，曾子不入；城邑叫「朝歌」，墨子驅車避開。現在如果想憑威嚴的權力、顯貴的勢位來收攏、脅迫天下志行高遠的士人，讓他們轉而玷污自己的品行，巴結那些卑鄙的小人，以求得接近君主，侍奉於左右，那麼，這些士人寧可隱藏於山林、老死於洞穴之中，誰還肯跑到門下來效忠呢？
鄒陽的上書交到梁孝王那裡，梁孝王立刻把鄒陽釋放，終於把他列為上等賓客。
起初，羊勝、公孫詭想讓梁王請求做漢朝的皇位繼承人，梁王也曾上書漢朝皇帝，希望賜給他容車之地，使他可以直接進入長樂宮，他要役使梁國的百姓修築甬道，以便朝見太后。袁盎等大臣議論，認為不可行，天子沒有批准。梁王大怒，派人刺殺了袁盎。皇帝懷疑是梁國干的，就不斷派使者前去責問梁孝王，以至於使者的車輛前後相繼，互相都能看見。梁王與羊、公孫詭開始謀劃遣件事時，鄒陽諫靜認為不行，所以遭受讒言。枚乘、嚴忌都不敢進諫。
等到梁國的事情敗露，羊勝、公孫詭被殺死，梁孝王害怕被誅殺，才想到鄒陽的諫言，對鄒陽深表歉意，賞賜給他一千斤黃金，讓他想辦法解脫皇帝對梁的責罰。鄒陽乎時聽說齊人王
生，年過八十，很有謀略，就前往拜見，說明來意。王先生說：「難啊！皇上心中怨恨，一定要加以誅罰，實在是難辦啊！憑著太后那麼尊貴，又與皇上、梁王都是骨肉之親，尚且不能制皇上的決定，更何況我了！從前秦始皇怨恨太后，群臣諫諍而被殺的先後有十多人。幸虧茅焦向秦始皇闡明大義，秦始皇對他說的話並不感到高興，衹是礙於大義，勉強聽從了他的建議，茅焦也險些喪命，幸而免於一死。因此這件事很難辦。現在您要到哪裹去？」鄒陽說：「鄒、魯之人奉行經學，齊、楚之人能謀善辯，韓、魏之地時有節操不凡之人，我將依次去請教。」王先生說：「您去吧。回來的時候，請到我這裹來一趟，然後再西去長安。」
鄒陽走訪了一個多月，沒有人能為他想出辦法，他就回來，再次拜訪王先生，說：「我要西去長安了，應該怎麼做？」王先生說：「前些天我想獻出自己的愚計，但又覺得趕不上別人，暗自菲薄，沒敢說出來。您如果要西行，一定要去拜見王長君，士人中沒有誰能比他更高明了。」鄒陽心領神會，說：「敬從您的指示。」告別離去，沒有去梁國，逕直西奔長安，經門客引導而見到王長君。王長君是王美人的哥哥，後來被封為蓋侯。鄒陽在王長君家逗留了幾天，趁空閒無入之時而請求王長君說：「我不是因為您身邊沒有役使之人，所以才來侍奉您的；我愚陋而又不自量，想來進個衷告。」王長君跪著說：「非常榮幸。」鄒陽說：「我私下聽說您的妹妹在宮中很受皇上的寵幸，天下沒有比她更受寵愛的了，而您的行為則有很多不檢點的地方。現在朝廷正全力追查袁盎遇刺一案，梁王恐怕因罪被殺。如果這樣的話，太后就會憤懣悲傷，怒氣沒處發洩，將要咬牙切齒、橫眉豎目地拿貴幸的大臣開刀。我恐怕您的處境很危險，暗暗為您擔心。」王長君驚慌失措地說：「我該怎麼辦？」鄒陽說：「您如果能巧妙地勸說皇上，使他不要把梁國的事窮追到底，您必然能與太后結下恩德。太后刻骨銘心地感激您，您的妹妹又會受到皇上和太后的寵愛，您的尊貴的地位就會像金城一樣穩固。同時您又有存亡國、繼絕世之功，將會德澤傳佈天，美名永遠流傳，希望您仔細考慮。過去舜的弟弟象每天都想殺死舜，等到舜立為天子，卻把象策封在有卑為諸侯。仁人對於自己的兄弟，不隱藏憤怒之情，不記以往的怨恨，衹有深深的親愛之心，所以得到後世的稱頌。魯公子慶父派自己的僕人鄧扈樂殺死子般，結果歸罪於鄧扈樂，慶父的弟弟季友不追究慶父的本情而誅殺了鄧扈樂；慶父親手殺死魯閔公，季友故意慢慢追趕而把他放走，使他免於賊殺國君的罪責。《春秋》認為這是『親親之道』。魯莊公的夫人哀姜行為不軌，被齊桓公在夷處死，孔子說：『齊桓公依法辦事，而不能變通，以便使他的親戚免於懲罰。，認為這是桓公的過失。用這個道理勸
天子，也許會使梁國的事幸而不被舉報。」王長君說：「遵命！」於是尋找機會進宮勸說皇帝。再加上韓安國也拜見了長公主，替梁王說情，這件事終於沒被查辦治罪。
當初，吳王劉濞策動七國謀反，等到發動叛亂時，齊國和濟北國都堅守城池，不加入叛亂隊伍中去，漢朝打敗吳國之後，齊王因涉嫌自殺，不能再立繼承人。濟北王因與謀反有牽連，也要自殺，以求僥倖保全妻子兒女。齊人公孫獲對濟北王說：「請讓我試著為您向梁王說明情況，請他轉告天子，為您說情，如果天子不聽信他的話，您再自殺也不晚。」公孫獲於是去謁見梁王，對他說：「濟北國束與強齊接壤，南與吳、越為鄰，北面受燕、趙脅迫，為四面受敵之地，權輕不足以自我防衛，勢弱不足以抵禦邊寇，又沒有奇才異計以御難，雖然一度失言，答應歸附吳國，其實並不是濟北王的本意。從前鄭國的祭仲為了救鄭國國君的命，曾向宋國許諾，立公子突為國君，這樣做盡避不合道義，《春秋》卻記下這件事，以示褒揚，因為祭仲保全了鄭國國君的性命，是『以生易死，以存易亡』。當初假使濟北王表明自己的真實立場，堅決不與吳國同流合污，那麼，吳國一定會先繞過齊國而盡收濟北之地，招來燕、趙之兵而合併統領。這樣，山東叛亂諸侯就會糾集在一起，連成一片，朝廷難以找到可乘之機各個擊破。而當時吳、楚等諸侯王挑選鎊國的兵眾，驅趕著未經訓練的士卒，西向與天子爭鋒，衹有濟北王激勵節操，堅守城池而不屈服。使吳王喪失同盟，孤立無援，難以快速進軍，終於土崩瓦解，遭到慘敗，而始終無人援救，這未必不是濟北王的功勞。以小小的濟北國與諸侯抗爭，就好像讓弱小的羊羔去抵抗虎狼的進攻。堅守崗位，不屈不撓，可謂忠誠專一了。這樣的功勞和操守，還受到皇上懷疑，讓他們垂頭喪氣，侷促不安，以至於後悔當初沒有與吳國一道進兵，這對國家沒有好處。我怕堅守臣職的諸侯產生疑慮。我私下估量了一下，能夠經過西山，直奔長樂宮，再到未央宮，揎袖捋臂而明白重地議論政事的，衹有大王您。上有保全亡國之功，下有安定百姓之名，德澤深入於骨髓，恩惠廣施而永無止境，希望大王您留意，悉心考慮這件事。」梁王非常高興，派人駕車迅速報告天子。因此濟北王免於罪罰，改封為淄川王。
枚乘，字叔，是淮陰縣人，做吳王劉濞的郎中。吳王起初怨恨朝廷而謀劃叛亂，枚乘上書勸諫說：我聽說得到萬全之策，就會興旺發達，失去萬全之策，就會徹底滅亡。舜無立錐之地，最終卻君臨天下；禹連十戶之邑都沒有，後來卻稱王於諸侯。商湯、周武王的封地都不過百里，而德政和平，上感天象，日月星辰運行不亂，下施仁惠，不使百姓傷心失望，這是因為他們有聖王的統治方略。所以，父子之情，出白天性；忠臣犯顏直諫，不惜生命，國家政治就不會失策而功流萬世。我願剖露腹心而效愚忠，希望大王您少加留意，顧念我的一片苦心。用一縷絲繫上千鉤重的東西，吊到無窮高的地方，下臨難以測量的深淵，即使是非常愚蠢的人也知道絲縷將被拉斷，而感到擔憂。馬正受驚，又敲鼓使它震駭，絲縷將斷而又增加重物來拉它，絲縷斷絕於空中不能重新結合，重物落入深淵難以再取出來。能否扭轉這種危急的形勢，容不得絲毫的遲疑。能聽取忠臣的言論，就會百事順利，免於禍患。一定要堅持自己的錯誤想法，就像壘在一起的卵丸那樣危險，比登天還難；而改正自己的想法，就像翻轉手掌那樣容易，就像泰山那樣安穩。現在您要享盡天命之壽，追求無盡的享樂，窮究萬乘之主的權勢，這都像翻轉手掌那樣容易，可是您卻不顧像泰山一樣安穩的形勢，而去追求危如累卵的事業，走難如登天的道路，這是我為您深感迷惑的地方。
有的人生來害怕自己的影子，討厭自己的腳印，卻背對太陽，向後退著跑，結果腳印越跑越多，影子也隨著形體緊追不捨，而不知道到背陰的地方站住，影子就會消失，腳印也會斷絕。不願讓別人聽見自己在說什麼，就最好不要說；不願讓別人知道自己在做什麼，就最好不去做。想把湯弄涼，一個人在燒火，即使有一百個人翻動，也不起作用，不如撤去薪柴、熄滅火焰。不斷絕其根源，而拯救其末流，就像抱著薪柴去救火。養由基是楚國的射箭高手，距離楊樹葉一百步，能百發百中。楊樹葉那麼小，而能百發百中，可以說是善於射箭了。然而他也僅限於百步之內罷了，和臣下我相比，他還算是不知道怎樣握弓、如何執箭呢。
福之產生有其產生的善端，禍之出現有其出現的惡源；保留善端，斷絕惡源，禍又會從哪裹來呢？泰山之水下流，積年累月，能夠擊穿石頭；井上木欄因常年汲水，會被繩索磨斷。水並不是鑿石頭的鑽子，繩索也不是截木頭的鋸子，由於長時間的侵蝕、磨擦，卻導致了這樣的結果。一銖一銖地稱量，累計到一石，一定會產生或輕或重的誤差；一寸一寸地度量，累計到一丈，也一定會出現或長或短的差錯。直接用石、丈去量，就很少出現失誤。十圍粗的樹木，是從小小的嫩芽長起來的，當時用腳一碰就會折斷，用手一提就會拔起來，因為它還沒有生長、沒有成形。在磨刀石上磨刀，看不到磨刀石被減損，到了一定的時候，卻被磨損沒了；栽種樹木、飼養家畜，看不見它們在生長，到一定的時候，卻不知不覺長大了；積累仁德和善行，並沒感覺到它是善的，而到一定的時候卻發生作用；拋棄仁義、違背天理，並沒感覺到它的惡，到一定的時候卻走向敗亡。我希望大王您認真思考並身體力行，這是永遠不會改變的正確道理。吳王不採納枚乘的建議，杖乘等人就離開吳王而去梁國，與梁王交遊。
景帝即位之後，御史大夫晁錯為漢朝定立制度，削弱諸侯，吳王因而與六國謀反，以誅殺晁錯為名，率兵西進，指向長安。景帝聽說這件事，就殺死晁錯，向諸侯道歉。枚乘再次規勸吳王，說：從前，秦西邊平定胡族、戎族之亂，北邊守備榆中之關，南邊駐防羌、搾之塞，東邊對抗六國聯兵。六國憑藉信陵君的威望，申明蘇秦的誓約，激勵荊軻那樣的勇氣，同心協力，抵禦秦軍。然而秦終於擒滅六國，剷除他們的宗廟社稷，而吞併天下，這是什麼原因呢？因為秦與六國地利不同、百姓多寡不等。現在漢朝佔據著原來秦國的全部土地，統領著像原來六國那樣多的兵眾，修恩義以安撫戎狄，又使南面的羌、搾入朝歸順，漢朝與秦國相比，土地是它的十倍，臣民是它的一百倍，這一切您是知道的。現在阿諛讒佞之人為大王您出謀劃策，不顧骨肉之親的恩義和民力的多寡、國土的大小，將給吳國帶來災難，這是我為您深感憂慮的。吳國的兵眾與漢朝相比，就像蒼蠅、 蚊子在一群牛身上爬，如同用腐爛的肉去擋鋒利的劍，兩兵剛一交鋒，吳國軍隊就必然喪失戰鬥力。天子聽說吳國率領那些被削奪封地而失去常職的諸侯，要求恢復先帝的遣約，現在天子已親自誅殺了三公之一的御史大夫晁錯，對以前的過錯表示道歉，這樣，大王您的威力已加於天下，功業已超過了商湯和周武王。吳國雖為諸侯，而實際上比天子還富有；地處偏僻的東南而有隱匿之名，而威力、功力所加，實際上已超過漢朝。漢朝並有二十四郡、十七諸侯，郡國貢賦一起輸入漢朝的國庫，車載而行，千里不絕，其中的奇珍異寶還比不過吳國的束山之府。運送糧食西入長安，車輛充塞道路，舟船擠滿江河，所運之糧還趕不上吳國的海陵之倉。修建上林苑，裹面建有宮殿，聚積玩賞的寶物，又有禽獸的園囿，也不如吳國的長洲苑。遊樂於曲台殿，俯視寬敞的道路，還不如吳國的潮汐之池。建築高而堅固的城堡，再加上邊關、長城，也不如吳國的江淮天險。這是我為大王您感到高興的地方。現在大王您馬上撤回軍隊，還可以有五分的希望免於災禍。否則，漢朝知道吳國有吞併天下之心，會勃然大怒，派羽林水軍順江而下，襲擊大王的都城；命令魯國進入束海，斷絕吳國的糧餉供應；命令梁王修繕戰車，訓練士兵射箭，囤積糧食，堅守城池，保護榮陽，直到吳國士兵飢餓疲乏，到那時，您再想返回都城，也不可能了。淮南三國恪守天子的誓約而不背叛，齊王自殺以毀滅謀反的形跡，膠束、膠西等四國不能派出軍隊支持，趟王被囚禁於邯鄲，謀反之罪已無法掩飾，這是明擺著的。大王您已遠離本國千里之遙，而被十里屯兵所控制。張羽、韓安國率兵駐防於 吳兵之北，弓高侯韓頹當領兵駐紮在吳兵左右，吳兵不能攻下梁國的城堡，士卒不能很好地休息，我暗自傷心。希望大王您反覆考慮。
吳王不採納枚乘的建議，終於被殺死。
漢朝平定七國之亂後，枚乘因此而出了名。景帝召請枚乘，任命他為弘農郡都尉。枚乘因長期做諸侯大國的上等賓客，與英雄豪傑交遊，很合心願，不喜歡做郡縣官吏，因此稱病辭職。
枚乘再次到梁國交遊。梁國的賓客都善於撰文作賦，而枚乘水平最高。梁孝王去世後，枚乘回到淮陰縣。
武帝自從做太子時就聽說枚乘的名氣，等到即位為天子時，枚乘已經年老，武帝就用蒲草裹著車輪的「安車」去征請他，結果在路上病死。武帝下詔書詢問枚乘兒子的情況，但沒有善於寫文章的，後來才找到他的妾所生的兒子枚皋。
枚皋，字少孺。枚乘在梁國時，娶枚皋的母親為妾。枚乘束歸淮陰縣時，枚皋的母親不願意跟著枚乘走，枚乘一怒之下，分給枚皋幾千錢，留下他與母親在一起生活。枚皋十七歲的時，向共王上書，被召去做郎官。過了三年，枚皋為梁共王出使某地，與梁王的侍從發生衝突，被梁王的侍從進讒言中傷而獲罪，家屬被抓入官府，財物被抄。枚皋逃到長安。正趕上皇帝大赦罪犯，枚皋就在北闕向皇帝上書，說自己是枚乘的兒子。皇帝得知此事，非常高興，把他召入宮中接見他，讓他聽候詔命，枚皋於是在宮中作賦。武帝下詔書讓他為平樂館作賦，賦寫出來，武帝很欣賞，任命他為郎官，讓他出使匈奴。枚皋不懂經學，談笑恢諧好像演雜戲的俳倡，所作詩賦，也喜歡用輕浮不雅的詞句，他因此也以滑稽不莊重而獲得皇帝的寵幸和很高的權位，與東方朔、郭舍人等並列，但不能像嚴助等人那樣獲得高官要職。
武帝在二十九歲時才有了兒子，群臣都很高興，枚皋和東方朔因此而為皇太子的出生作賦，並撰寫《立皇子梅祝》，因為是奉皇帝的命令而作，都不能像以往那樣用戲弄不敬之言，以尊重皇子。
當初衛子夫立為皇后時，枚皋獻賦，告誡她要慎終如始。枚皋作賦優於東方朔。
枚皋隨從武帝到甘泉宮、雍縣、河東郡，巡視東方，在泰山舉行封禪大典，在宣房堵塞黃河決El，在三輔地區的各宮殿遊樂，遊山賞景，射禽擊獸、馳車縱狗、蹴鞠刻鏤，武帝每有感慨，就讓枚皋作賦，抒發感情。枚皋撰文神速，每有詔命，立等可成，因此所作詩賦非常多。司馬相如也善於寫文章，但寫得很慢，所以詩賦不多，不過質量比枚皋的要高。枚皋在所作賦中承認自己不如司馬相如寫的賦好，又說作賦是演雜戲的人的本行，被入看做俳倡而不受尊重，懊惱自己與俳倡相似。所以他作賦戲弄東方朔，也嘲弄自己。他的賦行文曲折，隨事而發，都能抓住要領，不失本意，恢諧戲笑，而不太婉約柔和。可供誦讀的有一百二十篇，過於輕浮不雅，難以誦讀的還有幾十篇。
路溫舒，字長君，是鉅鹿縣束裡人。他的父親做束裡的監門，讓路溫舒去牧羊，路溫舒就採集水中的蒲草，裁成簡牘的形狀，用繩子編綴起來，在上面寫字。學得稍有長進，就請求做小獄吏，乘機學習律令，升轉為獄史，縣中每遇到疑難案件，都向他請教。太守巡察各縣，見到他，覺得他不是凡夫俗子，就讓他代行決曹史之職。他又拜師學習《春秋》，略知大意。被舉為孝廉，做山邑縣丞，因犯法而被免職，後來又做郡的屬吏。
元鳳年間，廷尉李光審理奉天子詔令而被狎的犯人，請路溫舒代理奏曹掾，兼行廷尉史之職。正趕上昭帝去世，昌邑王劉賀立為天子又馬上被廢除，宣帝剛剛即位稱帝，路溫舒向宣帝上書，建議應該崇尚仁德、減輕刑罰。他是這樣說的：我聽說齊國有無知作亂，而齊桓公勃然興起；晉國有驪姬之難，而晉文公稱霸諸侯。近世趟王被囚幽而死，呂氏作亂，而孝文帝成為漢朝的「天子」。由此觀之，禍亂的發生，是為聖王的出現開闢道路的。所以齊桓公、晉文公扶助微弱的天子，興復殘破的諸侯，遵循周文王、周武王的事業，恩澤加於百姓，功德施於諸侯，雖然比不上三王，卻使天下之人歸心於仁義。文帝始終追求至高無上的德政，以順應天意，尊崇仁義，減輕刑罰，開通關梁，使遠近如一，交通便利，尊敬賢能的人就像迎接貴賓，愛護百姓就像對待自己的兒子，對於政令，要以寬厚之心周密思考，覺得合乎情理了，才向全國推行，因此造成囹圄空虛、天下太平的局面。繼變亂之後，一定會有非凡的恩德，這是賢聖之人用以顯示天命的辦法。從前，昭帝去世而沒有兒女繼承帝位，大臣們憂心忡忡，焦急地在一起商議，都認為昌邑王劉賀與昭帝最親，又是兄長，位置較尊，就把他請來立為天子。但是上天不授權給他，而是迷惑他的心，讓他荒婬無度，終於白取滅亡。仔細地觀察發生禍亂的原因，原來是上天在為聖人開闢道路。所以大將軍霍光接受武帝的遣命，輔佐漢朝，忠心耿耿，決定大計，罷除不義之人，擁立有德之君，替天行道，然後才使國家安定，天下平安。
我聽說《春秋》於元年正月書寫「即位」，是讚美一統而重視初始。陛下您剛剛登上天子的寶座，符合天意，應當改正前朝的失誤，端正剛剛接受的帝統，清除煩苛的規定，為百姓解除疾苦，存亡繼絕，以順應天意。
我聽說秦朝有十大過失，其中之一現在還存在著，那就是審理刑獄的官吏。秦統治的時候，輕視文獻經典，喜歡武力和勇猛，鄙視仁義之士，尊崇刑獄之官；正言進諫被當做誹謗，指陳過失被看做妖言。所以品德高尚的人不受重用，忠誠之心、懇切之言都祇能藏在胸中，阿諛奉承之聲不絕於耳；虛假的讚頌迷惑了心竅，現實的禍患卻視而不見。這是秦朝喪失天下的原因。現在天下之人承蒙您的大恩大德，沒有戰爭的危險，也沒有饑寒的苦難，父子夫妻齊心盡力，建設家園，然而還沒有真正實現天下太平，這是因為刑獄的破壞。刑獄是國家治亂的關鍵，死去的人不可能再活過來，肢體被割斷電不可能再結合。《書經》上說：「與其殺死無罪的人，寧可失於不合常規。」現在審理刑獄的官吏卻不是這樣，上下互相驅使，把刻薄當做清明，通過陷入於重罪來博取鮑正的名譽，而執法公平的卻多有後患。所以審理刑獄的官吏都希望受審訊的人被處死，並不是因為他們憎恨這些人，而是因為他們保全自己的辦法在於讓這些人去死。因此，被判罪殺死的人，鮮血流淌滿市，因罪受刑的人到處都有，每年處以大辟之刑的人數以萬計，這是仁聖之政受到損害的原因。太平盛世不能實現，問題大概就出在這裡。就人情來講，安寧的時候就熱愛生活，痛苦的時候就想到死亡。嚴刑拷打之下，什麼樣的供詞能得不到呢？所以被囚受審的人，難以忍受拷打的痛苦，就假造供詞，承認罪過，把供詞交給審訊他的官吏；審訊他的官吏覺得這樣做很方便，就指劃、引導他，讓他明白自己的罪名；上報的時候害怕被退回，就反覆修改奏書，使之沒有破綻。奏書上所定的罪名已成，即使讓咎繇斷訟，也會認為被判罪的人死有餘辜，為什麼？因為奏書經過多次修改，以法律條文羅織的罪名清楚無誤。所以斷獄之官援引法律陷入於罪，刻薄殘酷，沒有限度，得過且過，權宜行事，不考慮給國家帶來的禍患，這是當今最大的禍害。所以，俗話說：「畫地為牢，沒有人敢上朝議政；刻木人為吏，必定無人敢對策」。這都是痛恨執法苛暴的官吏而發出的悲憤的呼聲。所以，天下的禍患，沒有比刑獄更大的了。破壞法律、違背正軌、離散親人、阻塞聖道，沒有比審理刑獄的官吏更厲害的了。造就是存在至今的秦朝十大過失之一。
我聽說烏、鴟的卵不受損害的地方，鳳凰才會落下；誹謗君主之罪不受誅罰，然後才有人進獻忠言。所以古時候有人這樣說：「山藪有草木而毒害之物居住其中，川I澤廣大因而能容納污泥濁水，美玉之中含有微瑕，人君善於駕馭群臣，也應容忍被指責的恥辱。」衹要您免除誹謗君主的人的翠責而接受直切的諫言，廣開言路，掃除導致秦亡的失誤，遵循周文王、周武王的德政，減省法律條文，放寬刑罰，廢除刑訊之獄，那麼，太平盛世就能來臨，永遠和平、安樂，與天地共存，天下之人都會感到無限欣慰。宣帝很欣賞路溫舒的上書，遷升他為廣陽私府長。
內史舉薦路溫舒為文學科的第一等，升為右扶風丞。當時，皇帝下韶書命令公卿大臣推薦可以出使匈奴的人，路溫舒上書，請求作為隨從人員，隨使者出使匈奴，以報效天子，皇帝批閱上書，轉交度遼將軍范明友、太僕杜延年詢問情況，因為他言無可取，罷歸故宮。很長時間之後，陞遷為臨淮郡太守，政績非常出色，死於任上。
路溫舒隨祖父學習過歷數、天文方面的知識，認為漢朝在建國後二百一十年左右，會有大難，就秘密上書皇帝以便有所防備。成帝時，谷永也這麼說。等到王莽篡位，要向天下宣佈代漠的根據，就宣揚這些話。路溫舒的兒子和孫子都做到州牧、太守等高官。
贊曰：春秋時魯國的臧孫達以禮義勸諫國君，品德高尚的人都認為他的後代將會很興旺。買山從下面指陳皇上的過失，鄒陽、枚乘交遊於有傾危之險的王國，然而都能免於受刑被殺，因為他們說話能嚴守正道。路溫舒言詞和順，情真意切，因此子孫世代任高官，太應該了！