季春 一曰：季春之月，日在胃，昏七星中，旦牽牛中，其日甲乙，其帝太皞，其 神句芒，其蟲鱗，其音角，律中姑洗，其數八，其味酸，其臭膻，其祀戶，祭先 脾。桐始華，田鼠化為鴽，虹始見，萍始生。天子居青陽右個，乘鸞輅，駕蒼龍， 載青旗，衣青衣，服青玉，食麥與羊，其器疏以達。
是月也，天子乃薦鞠衣於先帝，命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟備具於天子 焉。天子焉始乘舟。薦鮪於寢廟，乃為麥祈實。
是月也，生氣方盛，陽氣發洩，生者畢出，萌者盡達，不可以內。天子布德 行惠，命有司發倉窌，賜貧窮，振乏絕，開府庫，出幣帛，周天下，勉諸侯，聘 名士，禮賢者。
是月也，命司空曰：「時雨將降，下水上騰，循行國邑，周視原野，修利堤 防，導達溝瀆，開通道路，無有障塞；田獵罼弋，罝罘羅網，喂獸之藥，無出九 門。」 是月也，命野虞無伐桑柘。鳴鳩拂其羽，戴任降於桑，具栚曲{?豦}筐。
后妃齋戒，親東鄉躬桑。禁婦女無觀，省熬使，勸蠶事。蠶事既登，分繭稱絲效 功，以共郊廟之服，無有敢墮。
是月也，命工師令百工審五庫之量，金鐵、皮革筋、角齒、羽箭干、脂膠丹 漆，無或不良。百工鹹理，監工日號，無悖於時，無或作為婬巧，以蕩上心。
是月之末，擇吉日，大合樂，天子乃率三公、九卿、諸侯、大夫，親往視之。
是月也，乃合累牛、騰馬、游牝於牧。犧牲駒犢，舉書其數。國人儺，九門 磔禳，以畢春氣。
行之是令，而甘雨至三旬。季春行冬令，則寒氣時發，草木皆肅，國有大恐； 行夏令，則民多疾疫，時雨不降，山陵不收；行秋令，則天多沈陰，婬雨早降， 兵革並起。
盡數 二曰：天生陰陽、寒暑、燥濕、四時之化、萬物之變，莫不為利，莫不為害。
聖人察陰陽之宜，辨萬物之利以便生，故精神安乎形，而年壽得長焉。長也者， 非短而續之也，畢其數也。畢數之務，在乎去害。何謂去害？大甘、大酸、大苦、 大辛、大鹹，五者充形則生害矣。大喜、大怒、大憂、大恐、大哀，五者接神則 生害矣。大寒、大熱、大燥、大濕、大風、大霖、大霧，七者動精則生害矣。故 凡養生，莫若知本，知本則疾無由至矣。
精氣之集也，必有入也。集於羽鳥，與為飛揚；集於走獸，與為流行；集於 珠玉，與為精朗；集於樹木，與為茂長；集於聖人，與為敻明。精氣之來也，因 輕而揚之，因走而行之，因美而良之，因長而養之，因智而明之。
流水不腐，戶樞不螻，動也。形氣亦然。形不動則精不流，精不流則氣鬱。
郁處頭則為腫、為風，處耳則為挶、為聾，處目則為<目蔑>、為盲，處鼻則為鼽、 為窒，處腹則為張、為疛，處足則為痿、為蹶。
輕水所，多禿與癭人；重水所，多尰與躄人；甘水所，多好與美人；辛水所； 多疽與痤人；苦水所；多尪與傴人。
凡食無強厚，味無以烈味重酒，是以謂之疾首。食能以時，身必無災。凡食 之道，無饑無飽，是之謂五藏之葆。口必甘味，和精端容，將之以神氣，百節虞 歡，鹹進受氣。飲必小咽，端直無戾。
今世上卜筮禱祠，故疾病癒來。譬之若射者，射而不中，反修於招，何益於 中？夫以湯止沸，沸愈不止，去其火則止矣。故巫醫毒藥，逐除治之，故古之人 賤之也，為其末也。
先己三曰：湯問於伊尹曰：「欲取天下，若何？」伊尹對曰：「欲取天下，天下 不可取；可取，身將先取。」凡事之本，必先治身，嗇其大寶。用其新，棄其陳， 腠理遂通。精氣日新，邪氣盡去，及其天年。此之謂真人。
昔者，先聖王成其身而天下成，治其身而天下治。故善響者不於響於聲，善 影者不於影於形，為天下者不於天下於身。《詩》曰：「淑人君子，其儀不忒。
其儀不忒，正是四國。」言正諸身也。故反其道而身善矣；行義則人善矣；樂備 君道而百官已治矣，萬民已利矣。三者之成也，在於無為。無為之道曰勝天，義 曰利身，君曰勿身。勿身督聽，利身平靜，勝天順性。順性則聰明壽長，平靜則 業進樂鄉，督聽則奸塞不皇。故上失其道，則邊侵於敵；內失其行，名聲墮於外。
是故百仞之松，本傷於下而末槁於上；商、周之國，謀失於胸，令困於彼。故心 得而聽得，聽得而事得，事得而功名得。五帝先道而後德，故德莫盛焉；三王先 教而後殺，故事莫功焉；五伯先事而後兵，故兵莫強焉。當今之世，巧謀並行， 詐術遞用，攻戰不休，亡國辱主愈眾，所事者末也。
夏後相與有扈戰於甘澤而不勝。六卿請復之，夏後相曰：「不可。吾地不淺， 吾民不寡，戰而不勝，是吾德薄而教不善也。」於是乎處不重席，食不貳味，琴 瑟不張，鐘鼓不修，子女不飭，親親長長，尊賢使能。期年而有扈氏服。故欲勝 人者，必先自勝；欲論人者，必先自論；欲知人者，必先自知。
《詩》曰：「執轡如組。」孔子曰：「審此言也，可以為天下。」子貢曰： 「何其躁也！」孔子曰：「非謂其躁也，謂其為之於此，而成文於彼也。」聖人 組修其身而成文於天下矣。故子華子曰：「丘陵成而穴者安矣，大水深淵成而魚 鱉安矣，松柏成而途之人已蔭矣。」 孔子見魯哀公，哀公曰：「有語寡人曰：『為國家者，為之堂上而已矣。』 寡人以為迂言也。」孔子曰：「此非迂言也。丘聞之，得之於身者得之人，失之 於身者失之人。不出於門戶而天下治者，其唯知反於己身者乎！」 論人 四曰：主道約，君守近。太上反諸己，其次求諸人。其索之彌遠者，其推之 彌疏；其求之彌強者，失之彌遠。
何謂反諸己也？適耳目，節嗜欲，釋智謀，去巧故，而游意乎無窮之次，事 心乎自然之途。若此則無以害其天矣。無以害其天則知精，知精則知神，知神之 謂得一。凡彼萬形，得一後成。故知一，則應物變化，闊大淵深，不可測也；德 行昭美，比於日月，不可息也，豪士時之，遠方來賓，不可塞也；意氣宣通，無 所束縛，不可收也。故知知一，則復歸於樸，嗜欲易足，取養節薄，不可得也； 離世自樂，中情潔白，不可量也；威不能懼，嚴不能恐，不可服也。故知知一， 則可動作當務，與時周旋，不可極也；舉錯以數，取與遵理，不可惑也；言無遺 者，集肌膚，不可革也。讒人困窮，賢者遂興，不可匿也。故知知一，則若天地 然，則何事之不勝？何物之不應？譬之若御者，反諸己，則車輕馬利，致遠復食 而不倦。昔上世之亡主，以罪為在人，故日殺戮而不止，以至於亡而不悟。三代 之興王，以罪為在己，故日功而不衰，以至於王。
何謂求諸人？人同類而智殊，賢不肖異，皆巧言辯辭以自防禦，此不肖主之 所以亂也。凡論人，通則觀其所禮，貴則觀其所進，富則觀其所養，聽則觀其所 行，止則觀其所好，習則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為。喜之以 驗其守，樂之以驗其僻，怒之以驗其節，懼之以驗其特，哀之以驗其人，苦之以 驗其志。八觀六驗，此賢主之所以論人也。論人者，又必以六戚四隱。何謂六戚？ 父、母、兄、弟、妻、子。何為四隱？交友、故舊、邑里、門郭。內則用六戚四 隱，外則用八觀六驗，人之情偽、貪鄙、美惡無所失矣。譬之若逃雨污，無之而 非是。此聖王之所以知人也。
圜道 五曰：天道圜，地道方。聖王法之，所以立上下。何以說天道之圜也？精氣 一上一下，圜周複雜，無所稽留，故曰天道圜。何以說地道之方也？萬物殊類殊 形，皆有分職，不能相為，故曰地道方。主執圜，臣處方，方圜不易，其國乃昌。
日夜一周，圜道也。月躔二十八宿，軫與角屬，圜道也。精行四時，一上一 下，各與遇，圜道也。物動則萌，萌而生，生而長，長而大，大而成，成乃衰， 衰乃殺，殺乃藏，圜道也。雲氣西行，云云然，冬夏不輟；水泉東流，日夜不休。
上不竭，下不滿，小為大，重為輕，圜道也。黃帝曰：「帝無常處也，有處者乃 無處也。」以言不刑蹇，圜道也。人之竅九，一有所居則八虛，八虛甚久則身斃。
故唯而聽，唯止；聽而視，聽止：以言說一。一不欲留，留運為敗，圜道也。一 也齊至貴，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其終，而萬物以為宗。聖王法 之，以令其性，以定其正，以出號令。令出於主口，官職受而行之，日夜不休， 宣通下究，瀸於民心，遂於四方，還周復歸，至於主所，圜道也。令圜，則可 不可，善不善，無所壅矣。無所壅者，主道通也。故令者，人主之所以為命也， 賢不肖、安危之所定也。人之有形體四枝，其能使之也，為其感而必知也。感而 不知，則形體四枝不使矣。人臣亦然。號令不感，則不得而使矣。有之而不使， 不若無有。主也者，使非有者也，舜、禹、湯、武皆然。
先王之立高官也，必使之方，方則分定，分定則下不相隱。堯舜，賢主也， 皆以賢者為後，不肯與其子孫，猶若立官必使之方。今世之人主，皆欲世勿失矣， 而與其子孫，立官不能使之方，以私慾亂之也，何哉？其所欲者之遠，而所知者 之近也。今五音之無不應也，其分審也。宮、徵、商、羽、角，各處其處，音皆 調均，不可以相違，此所以不受也。賢主之立官有似於此。百官各處其職、治其 事以待主，主無不安矣；以此治國，國無不利矣；以此備患，患無由至矣。