【鷓鴣天·上元啟醮】原文
子夜封章扣紫清。五霞光裡佩環聲。驛傳風火龍鸞舞，步入煙霄孔翠迎。
瑤簡重，羽衣輕。金童雙引到通明。三湘五管同民樂，萬歲千秋與帝齡。
【鷓鴣天·上元啟醮】譯文
【鷓鴣天·上元啟醮】賞析
張孝祥自進士及第之日起即滿懷激情關注國事，及至乾道五年（1169）去世之前的六年中，原有的政治熱情雖然基本喪失，卻也時不時有所流露。通過此詞開頭兩句就可以看出，詞人設醮祈福消災，「祝南山」亦「瞻北闕」（張孝祥另一首《鷓鴣天·上元啟醮》句），企盼著夜深還叩擊宮門，再議抗戰事，共進平戎計。「子夜」，夜半子時。「封章」，言機密事之章奏皆用皂囊重封以進，故名封章，亦稱封事。「紫清」，原意天上，謂神仙居所，這裡指翰林院，以翰林乃清貴之職，故稱。「五霞」，道家稱黃天、蒼天、青天並皆空虛，有自然五霞。「佩環」，玉珮，一般情況下指女子，這裡形容詩文韻調鏗鏘，亦即抗戰、平戎之策論激昂宏暢。由於詞人深受老莊避世思想和道教遊仙之說影響，以儒家為主導的精神世界越來越神秘化和淡化了，所以，這首詞不再有「高論逼河漢」的氣勢，只有「清詩鳴佩環」的飄逸。
上片三、四句同前兩句一樣，仍然是一種企盼。「驛傳」，傳捨、驛站，歷代封建政府供官員往來和遞送公文用的交通機構。「風火」，緊急，代指前線。「龍鸞」，龍與鳳，常常比喻賢士或華美文章，這裡喻作前線的捷報。「煙霄」，顯赫處。「孔翠」，孔雀和翠鳥，以喻精華，這裡則喻作隆重的禮儀接引。這兩句對仗工整，輕快流暢，更以其飄逸表達了詞人對收復失地的企盼。
過片「瑤簡」句進一步將上元設醮推向新的企盼。「瑤簡」，即玉簡，玉質的簡札或手版，一指道家的符菉，一指帝王封禪、詔誥用的文書。「羽衣」，以羽毛織成的衣服，常稱道士或神仙所著衣為羽衣。「金童」，仙人的侍童。「雙引」，分列兩旁導引。唐制謂宰相入朝須舉雙燭引路，余官各一，故稱；宋制謂學士以上有朱衣吏一人引馬，至入兩府則朱衣二人引馬，故稱。「通明」，開通而賢明，代指君主，這裡是指君主宮邸。從這幾句又可看出，詞人儘管深受避世思想和遊仙之說影響，卻仍然念念不忘朝見君主以陳其所見。誠然，通明之己見當陳通明之君主，該詞寫到這裡，其企盼可謂透徹通明之極。
最後一聯作為全詞結語，既是賀詞，更是企盼，論時知心，披文入情。「三湘」，湖南湘鄉、湘潭、湘陰（或湘源）合稱三湘。古詩文中三湘多泛指湘江流域及洞庭湖地區。「五管」，一作「五筦」，指今嶺南地區，古以廣、桂、容、邕、安南府皆隸廣府都督統攝，謂之五府節度使，名嶺南五管。詞人曾在這些地方為官。上聯寫的是為官心得，為官一任，當造福四方，與民同樂。
下聯寫的是為臣心期，祈禱江山社稷永葆太平萬萬年。
張孝祥詩詞作品皆能於寫景敘事之中，流露出對國家命運和人民生活的深切關懷，此設醮祈禱一詞也不例外。謝堯仁稱讚他的文章「如大海之起濤瀾，泰山之騰雲氣，倏散倏聚，倏明倏暗，雖千變萬化，未易詰其端而尋其所窮。」（《張於湖先生集序》）
乾道四年（1168）春夏，張孝祥全家在長沙。該詞作於正月，系《鷓鴣天·上元啟醮》二首之一。詞題一作「上元設醮」。「上元」，元宵節。「醮」，祈禱神靈的祭禮，後專指道士、和尚為禳除災禍所設的道場。