【尋南溪常山道人隱居 / 尋南溪常道士】原文
一路經行處，莓苔見履痕。白雲依靜渚，春草閉閒門。
過雨看松色，隨山到水源。溪花與禪意，相對亦忘言。
【尋南溪常山道人隱居 / 尋南溪常道士】譯文
譯文
一路上經過的地方，青苔小道留下鞋痕。
白雲依偎安靜沙洲，春草環繞道院閒門。
新雨過後松色青翠，循著山路來到水源。
看到溪花心神澄靜，凝神相對默默無言。
註釋
１莓苔：一作「蒼苔」，即青苔。履痕：一作「屐痕」，木屐的印跡，此處指足跡。
２渚：水中的小洲。一作「者」。
３春草：一作「芳草」。
４「溪花」兩句：因悟禪意，故也相對忘言。禪：佛教指清寂凝定的心境。
【尋南溪常山道人隱居 / 尋南溪常道士】賞析
大歷（唐代宗年號，公元766—779年）前後，是個感傷時代，很多詩歌都著意表現感傷色彩，但更多的是擺脫時代失意、政治苦悶、人世困惑，而追求寧靜、沖遠、淡泊的心理。劉長卿此詩也反映了當時的「時代心聲」。
詩人興沖沖步行山中拜訪一位道士，不想卻吃了個閉門羹，在居所遠近尋找，仍未如願，詩人非但沒有產生失望惆悵，反而獲得精神愜意和心理的滿足。
全詩圍繞著題目的「尋」字，逐漸展開。「一路經行處，莓苔見履痕」，開始二句就突出一個「尋」字來，順著莓苔履痕（一作「屐痕」），一路尋來。語言淺淡質樸，似乎無須贅言：那人跡罕至的清幽山徑，正是常道士出入往來之地，這裡沒有人間喧囂，滿路莓苔。履痕屐齒給來訪者帶來希望和猜想：幽人不遠，晤面在即；否則就是其人出晤，相會須費些周折。
頷聯寫由順其路而始入其居境。兩句寫景平列，用意側重「閉門」尋人不遇。「白雲依靜渚」，為遠望。
白雲絮絮，繚繞小渚。「依」字有意趣。越溪（或是緣溪）而至其巖扉，近看則「春草閉閒門」，蓬門長閉，碧草當門，道士不在寓所。如果說一路莓苔給人幽靜的印象，那麼這裡的白雲、芳草、靜渚、閒門，則充滿靜穆淡逸的氛圍。渚是「靜」的，白雲、芳草也是靜靜的。門「閒」，不遇之人，來訪者不期然而然的心境也「閒」。一切都顯得恬靜自然，和諧默契，不受絲毫紛擾。在自然景物的觀照中，悄然融入自在平靜的心緒，來訪不遇的悵然，似乎被這清幽、寧靜的環境，帶有內省參照的「禪意」所沖化，漸趨恬然。
獨閉的閒門，搖曳的小草，使人浸潤在「綠滿窗前草不除」的幽靜自在境界，滋味鹹化於這靜默的世界之中。
上四句敘尋而不遇，意緒明白。後四句繼寫一路景觀，渾化無跡須緩緩味出。「過雨看松色，隨山到水源」。這看松尋源，所趨何向，是不遇而再尋，還是順便一遊其山，還是返回，詩人沒有說出。兩句以景帶敘，下句敘事成份更多些。「水源」，應該不是指來時「經行處」，所以「隨山」不是下山，而是入山，隨山轉折，緣山道探尋水源。道士不在寓所，因此這尋水源，也就是尋道士，「隨」字簡潔，山道紆繞，峰迴路轉，隨山探源，緣水經山。其間林壑深秀，水聲潺潺，都由這個「隨」字導人神遊，啟迪豐富的「曲徑通幽」的想像。上句「過雨看松色」，或指道士居所「門外景」，或指「隨山」時的景致。「過雨」暗示忽然遇雨，詩人僅僅用一「過」字表示它的剛剛存在，而著意於雨霽雲收之後翠綠生新的松色。「過」字，把陣雨帶來的清新宜人的氣息、物色，輕鬆自然地托顯出來，同時也隱隱帶出漫步山道的時間進程。
「過雨」，涮新了松色，也帶來冥想。自生自滅的短暫一「過」，和靜靜白雲一樣，已在寫「禪意」（金性堯）。
尾聯的「禪意」，用得精妙。詩人看見了「溪花」，卻浮起「禪意」，從幽溪深澗的陶冶中得到超悟，從搖曳的野花靜靜的觀照中，領略到恬靜的清趣，溶化於心靈深處是一種體察寧靜，蕩滌心胸的內省喜悅，自在恬然的心境與清幽靜謐的物象交融為一。況且禪宗本來就有拈花微笑的故事，這都溶入默契不言的妙悟中，而領會出「禪意」，因用「與」，把物象和情感聯結起來。禪宗的妙悟和道家的得意忘言，有內在相通之處。佛道都喜占山林，幽徑尋真，蕩入冥思，於此佛道互融，而進入「相對亦忘言」的精神境界。
芳草松色、白雲溪花的美感，「禪意」默想的清享，都清美極了。乘興而來，興盡而返的愜意自得的感受，也都含融在詩的「忘言」之中。