【愚溪詩序】原文
灌水之陽有溪焉，東流入於瀟水。或曰：冉氏嘗居也，故姓是溪為冉溪。或曰：可以染也，名之以其能，故謂之染溪。予以愚觸罪，謫瀟水上。愛是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定，士之居者，猶齦齦然，不可以不更也，故更之為愚溪。
愚溪之上，買小丘，為愚丘。自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買居之，為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出也。合流屈曲而南，為愚溝。遂負土累石，塞其隘，為愚池。愚池之東為愚堂。其南為愚亭。池之中為愚島。嘉木異石錯置，皆山水之奇者，以予故，鹹以愚辱焉。
夫水，智者樂也。今是溪獨見辱於愚，何哉？蓋其流甚下，不可以溉灌。又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興雲雨，無以利世，而適類於予，然則雖辱而愚之，可也。
寧武子「邦無道則愚」，智而為愚者也；顏子「終日不違如愚」，睿而為愚者也。皆不得為真愚。今予遭有道而違於理，悖於事，故凡為愚者，莫我若也。夫然，則天下莫能爭是溪，予得專而名焉。
溪雖莫利於世，而善鑒萬類，清瑩秀澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也。予雖不合於俗，亦頗以文墨自慰，漱滌萬物，牢籠百態，而無所避之。以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。於是作《八愚詩》，紀於溪石上。
【愚溪詩序】譯文
灌水的北面有一條小溪，往東流入瀟水。有人說，過去有個姓冉的住在這裡，所以把這條溪水叫做冉溪。還有人說，溪水可以用來染色，用它的功能命名為染溪。我因愚犯罪，被貶到瀟水。我喜愛這條溪水，沿著它走了二三里，發現一個風景絕佳的地方，就在這裡安家。古代有愚公谷，如今我把家安置在這條溪水旁，可是它的名字沒人能定下來，當地的居民還在爭論不休，看來不能不改名了，所以把它定名為愚溪。
我在愚溪上面買了個小丘，叫做愚丘。從愚丘往東北走六十步，發現一處泉水，又買下來作為積蓄，稱它為愚泉。愚泉共有六個泉眼，都在山下平地，泉水都是往上湧出的。泉水合流後彎彎曲曲向南流去，經過的地方就稱作愚溝。於是運土堆石，堵住狹窄的泉水通道，築成了愚池。愚池的東面是愚堂，南面是愚亭。池子中央是愚島。美好的樹木和奇異的岩石參差錯落。這些都是山水中瑰麗的景色，因為我的緣故都用愚字玷污了它們。
水是聰明人所喜愛的。可現在這條溪水竟然被愚字辱沒，這是為什麼呢?因為它水道很低，不能用來灌溉。又險峻湍急，有很多淺灘和石頭，大船進不去；幽深淺狹，蛟龍又不屑於此，不能興起雲和雨，對世人沒有什麼好處，正像我。既然如此，即使是玷辱了它，用愚字來稱呼它，也是可以的。
寧武子「在國家動亂時就顯得很愚蠢」，是聰明人故意裝糊塗。顏子「從來不提與老師不同的見解，像是很愚笨」，也是明智的人而故意表現得很愚笨。他們都不是真正的愚笨。如今我在政治清明時卻做出與事理相悖的事情，所以再沒有像我這麼愚蠢的人了。因此，天下人誰也不能和我爭這條溪水，我有給它命名的專利。
溪水雖然對世人沒有什麼好處，可它卻能夠映照萬物，清秀明澈，能發出金石般的響聲，能使愚蠢的人喜笑顏開，對它眷戀愛慕不忍離去。我雖然不合世俗，也還能稍用文章來安慰自己，用文筆自由驅使萬物，創造出一個稱心滿意的審美境界，世間萬象沒有什麼能逃得出我的筆墨形容。我用愚笨的言辭歌唱愚溪，覺得茫茫然沒什麼悖於事理的，昏昏然似乎都是一樣的歸宿，超越天地塵世，融入玄虛靜寂之中，而寂寞清靜之中沒有誰能瞭解我。於是作《八愚詩》，記在溪石上。
【愚溪詩序】賞析
《愚溪詩序》是柳宗元為他的《八愚詩》所寫的序。
《八愚詩》是柳宗元被貶到永州以後，為了排遣他淤積在心中的憤懣不平而寫的一組寄情於山水的詩。《八愚詩》已經亡佚。
一般說來，序有兩種，一種是書序，一種是別序。書序一般用來陳述著作者的旨趣，多放在篇首。別序一般用來為朋友贈別。《愚溪詩序》是書序，是柳宗元陳述他寫作《八愚詩》的旨趣的。
愚溪本來叫冉溪。為什麼叫冉溪呢?有人說姓冉的曾經住在這裡，以姓得名，所以叫冉溪；又有人說溪水能染色，所以叫染溪。總之，不論叫它冉溪還是叫它染溪，都是有緣由的。那麼，為什麼還要給溪水改名呢?據說「土之居者，猶齦齦然，不可以不更也」。意思是說，當地人對於究竟是冉溪，還是染溪，爭論不休，所以不能不改。但是，為什麼要改叫愚溪呢?因為「予以愚觸罪，謫瀟水上。愛是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定……故更之為愚溪」。
「予以愚觸罪」，意思是我因糊塗觸犯了刑律得了罪。「謫瀟水上」，意思是被貶在瀟水這個地方。「得其尤絕者家焉」，意思是尋得一處風景極佳的地方安了家。這裡的「家」字是動詞，安家、住下的意思。「愚公谷」，在現在山東臨淄西。「今予家是溪，而名莫能定」，「故更之為愚溪」，意思是說，現在我住在這溪邊，不知道起一個什麼名字好，鑒於古代有愚公谷，所以便改溪名為愚溪。
其實，愚公並不愚，他所以自稱為愚公，不過是對黑暗政治的抗議。同樣，改溪名為愚溪，也是對黑暗政治的抗議。不僅於此，「予以愚觸罪」，就更是對黑暗政治的抗議了。「以愚觸罪」，這本身就是一種諷刺!言外之意就是說，聰明人是不會去幹那種所謂的犯罪的傻事的。觸罪之後，不僅要連累到妻子兒女，而且連自己居住的地方，都要受到連累，這是一種多大的不公平!這還不是對黑暗政治的抗議嗎?
更有甚者，連「愚溪之上」的小丘，丘東北六十步的泉，泉合流屈曲而南的溝，負土累石塞其隘的池，池東的堂，堂南的亭，池中的島……雖然「嘉木異石錯置，皆山水之奇者」，也一概以愚字命名，稱之為愚丘、愚泉、愚溝、愚池、愚堂、愚島。這是為什麼?都是「以予故，鹹以愚辱焉」。這更是一種不公平，自然也是對黑暗政治的抗議!
「合流屈曲而南」，意思是泉水匯合到一起曲曲折折向南流。「嘉木異石錯置」，意思是好的林木、奇異的石頭交錯陳列。
「仁者樂山，智者樂水」，水和愚本來是聯繫不到一起的，「今是溪獨見辱於愚」，這難道是可以允許的嗎?道理據說是有的，「蓋其流甚下，不可以灌溉。又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興雲雨，無以利世，而適類於予，然則雖辱而愚之，可也。」
「其流甚下」，指溪的水位太低。峻急，指水勢湍急；坻石，指灘石。幽邃淺狹，指溪谷幽深，溪流淺窄；蛟龍不屑，就是蛟龍不屑於居住。蛟龍，古代傳說中的動物，民間相傳它能興風作雨發洪水。「無以利世，而適類於予，然則雖辱而愚之，可也。」這幾句話的意思是，溪沒有可利於人世的地方，只是和我相類似，因而雖然用愚的稱號來屈辱它，那也是可以的。然而把愚和我聯繫在一起，這本身就是一種憤激不平之情，從而說溪「適類於予」，使用愚的稱號來屈辱溪，自然也是一種憤激不平之情了。
溪水無辜，而所以要用愚的稱號來屈辱它，完全是因為「予家是溪」。而「我」又「以愚觸罪」。那麼，「我」到底是一種怎樣的愚人呢?由此便轉入寫愚的種類和性質。
有三種愚人，一種像寧武子那樣，「邦無道則愚」；一種像顏回那樣，「終日不違如愚」。寧武子是「智而為愚者也」，顏回是「睿而為愚者也」。所以他們「皆不得為真愚」──他們都不是真的愚笨。
寧武子，春秋時衛國人，姓寧名俞，武是他的謚號，《論語·公冶長》說：寧武子這個人當國家清明時，他就顯得很聰明；當國家昏暗時，他就裝傻。他的那種聰明，別人可以做到，他的那種傻勁，別人就做不到了。顏回，字子淵，是孔子的忠實門徒。《論語·為政》記載孔子說：我整天給顏回講學，他從來不提出不同的意見，好像很愚笨。可是我考察他私下的言行，發現他對我傳授的東西能有所發揮，可見顏回並不愚笨。
像寧武子和顏回，當然都不愚笨。其實何只是不愚笨，應該說他們都是聰明人。「智」，智慧；「睿」，通達。「智」和「睿」，都有聰明的意思。「智而為愚者也」，意思是聰明而裝糊塗；「睿而為愚者也」，意思是明白而裝傻。因此，寧武子和顏回，都不是真的愚笨。而「我」的愚就完全不同了：「今予遭有道而違於理，悖於事，故凡為愚者，莫我若也。」這才是真正的愚人呢!
「有道」，指天子聖明；「遭有道」，就是遇到了聖明的天子；「違於理」，就是違犯了道理；「悖於事」，就是行事謬誤。這都是就永貞革新這件事說的。
公元805年，就是唐順宗李誦永貞元年，王、王叔文、柳宗元等人入主朝政，發動了一場政治革新運動，把矛頭直指豪門貴族、藩鎮、宦官，做了一些對人民有益的事情。由於主客觀的原因，這場運動只維持了146天，便被宦官勾結豪門貴族鎮壓下去。結果順宗李誦被迫讓位給太子憲宗李純。李純上台後，殺了王叔文，逼死了王，柳宗元就是因此被貶到永州做司馬的。所謂「遭有道」，就是指遇到了憲宗這樣的天子。像憲宗這樣的天子難道是聖明的嗎?很顯然，說這樣的天子是聖明的，恐怕純粹是一種諷刺!因而，所謂的「違於理」「悖於事」，便無一不是反話了。「夫然，則天下莫能爭是溪，予得專而名焉。」這樣，世上就沒有能和我爭這條溪水，只有我才佔有它，並給它命名為愚溪。這就更是憤激不平之詞了!
柳宗元被貶到永州後，朝廷規定他終生不得量移。這就是說，柳宗元只能老死在貶所。這對柳宗元來說，自然是最沉重的一種打擊。在這沉重的打擊面前，柳宗元淤積在心中的憤懣不平之情，無法發洩，便只有寄情於山水，以超脫於塵世來自我麻醉，這就是所以要寫第五段文章的原因。
「善鑒萬類」，就是能夠鑒照萬物；「清瑩秀澈」，就是清潔光亮，秀麗澄澈；「鏘鳴金石」，是水聲鏗鏘鳴響，有金石般的聲音；「漱滌萬物」，就是洗滌世間萬物；「牢籠百態」，就是包羅各種形態；「鴻蒙」，指宇宙形成前的混沌狀態；「超鴻蒙」，等於說出世；「希夷」，指空虛寂靜，不能感知的狀態；「混希夷」，就是與自然混同，物我不分；「寂寥」，就是寂寞；「莫我知」，就是沒有誰瞭解我。
這段話所抒發的仍然是一種憤激不平之情。
這段開頭第一句說「溪雖莫利於世」，情調有點低沉。但是，緊接著筆鋒一轉，感情的色彩就完全不一樣了：溪水能鑒照萬物，清潔光亮，秀麗澄澈，鏗鏘鳴響，有金石般的聲音。這是一個多麼恬靜、閒適、幽美、和諧的世界啊!把這麼一個世界和現實生活中的黑暗政治對比一下，哪一個齷齪，哪一個光明，不是昭然若揭了嗎?這樣一個世界難道只能使愚昧的人心喜目笑、眷戀嚮往，高興得不願離去嗎?如果真是這樣，那麼，那些聰明的人所留戀的到底是一種怎樣的世界呢?真是意在言外，發人深思!
接下來筆鋒又一轉，便直抒起胸臆來了。「予雖不合於俗」，言外之意，就是說我是從人世中被排擠出來的。被排擠出來以後，雖然冷寞、孤單，卻有一支能洗滌世間萬物、包羅各種形態的筆伴隨著自己，安慰著自己。在這無違無礙的茫茫然的大自然之中，返璞歸真，自得其樂，不勝似生活在那昏暗齷齪的人世嗎?清淨寂寞，是沒有誰能夠瞭解我的，這並不是在宣揚與世無爭的出世思想，而仍然是在抒發內心深處的憤世嫉俗的不平之情!
《愚溪詩序》通篇就是寫了一個「愚」字。從「予以愚觸罪」，到「以愚辭歌愚溪」，充分表達了一個遭受重重打擊的正直士大夫的憤世嫉俗之情，同時，對封建社會的黑暗統治，也進行了有力的控訴。
《愚溪詩序》側重於抒情，文章以愚為線索，把自己的愚和溪水的愚融為一體。明明是風景極佳的地方，可是，「予家是溪」，由於我住在這溪水邊，便不能不把愚字強加在溪的頭上。明明是「嘉木異石錯置，皆山水之奇者」，因為我的緣故也不能不把愚字強加在丘、泉、溝、池、堂、亭、島的頭上。就這樣，作者把自己的愚和溪、丘、泉、溝、池、堂、亭、島等的愚融為一體。從溪、丘、泉、溝、池、堂、亭、島等的受愚的稱號的屈辱，自然也就可以想到作者受到的屈辱。溪、丘、泉、溝、池、堂、亭、島彷彿全是作者苦難的知己，而奇石異木便成了作者耿介性格的象徵。文章清新秀麗，前兩段基本上是記敘，在記敘中抒發感情，後三段則主要是議論，在議論中發表感慨。語言簡潔生動，結構嚴謹妥貼，不愧是傳世的名篇。
柳子少年得志，弱冠之年就在京師學人中享有盛名，後來一舉高中博學鴻辭科的進士。博學鴻辭科競爭極為激烈，是諸試中最為難考的。而一旦得中，按朝廷規定是可以直接委任實缺，成為治理一方的最高長官。
本來柳子的仕途是一帆風順的，可他不小心被拉入了當時風頭正勁的王叔文集團。王氏有改革思想，但他不該參與皇子的奪嫡之爭。結果他全力反對的皇子李純上台了，成了後來大名鼎鼎的憲宗。由此而來，王氏只能以死相謝。但柳子受到王氏的牽連，原本大有所為的政治前途就此完全被毀掉了。
從京師高官被貶到湖南永州當一個州司馬，按理來說還不算太慘。但柳子的心中落差是巨大的。也許柳子百思不得其解，為自己不意之間攤到這種厄運而悔恨交加。作為精通經史子集，諸子百家的大師。柳子的反思當然會有別於凡夫俗子的以頭搶地、自暴自棄或是以酒消愁了。
在永州郊外的一個水流不大，有著峻急坻石，且幽邃淺狹的小溪邊柳子安下了家。也許心中有被貶來湘，無處傾訴之苦，柳子於是自嘲自己是以「愚」觸罪了天子。於是給這裡的溪、丘、泉、溝、池、堂、亭、島這八個景物都加上一個「愚」字。也許在柳子的心中，一個有著美好政治前途的年青朝廷高官，一下子落到了邊遠地區小司馬，不是源自自身的「愚」又是什麼呢？但要在八種景物上都加上一個「愚」字。可見柳子內心的痛悔是有多麼深重了。
柳子是飽讀詩書的大才子。既然談到了「愚」，他那「穿穴古今」的本事就極大的發揮了出來。《論語》中衛國大夫寧武子，「邦有道則智，邦無道則愚」。就連孔子也稱讚過他的政治智慧和處事的練達。一般人能學到寧武子的智，也無法達到他身處亂世的「愚」。據此寧武子的「愚」當然不是愚笨，而是大智若愚了。孔子說顏子「終日無違如愚」。但讀過《論語》的人都知道，顏子能聞一而知十。聰明的子貢也自歎只能聞一以知二。孔子說「弗如也，吾與汝弗如也。」 為了安慰子貢，孔子把自己也給捎上了。
能借古論今，柳子大概就不再那麼傷感了。寧武子和顏子雖有愚名，但都不是真愚。身處逆境的柳子極為幽默，一句「夫然，則天下莫能爭是溪，余得專而名焉」，有過愚名的大人物都被排除了，這個「愚溪」的專利權也就非我柳子莫屬了。
「溪雖莫利於世，而善鑒萬類，清瑩秀澈，鏗鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂而不能去也。」最後，柳子言及愚溪帶給他的快樂。每讀至斯，東商都覺得小小的愚溪正是柳子高潔人品，清雅志趣的寫照。一個滿腹經綸，志向高遠的大家，在巨大的政治挫折之後，竟然在山水之間找到寄情和排解的天地。柳子「頗以文墨自慰，漱滌萬物，牢籠百態。而無所避之。」聖人說「智者樂水」，真是一點也不假！一個真正的大家在山清水秀的地方，自然而然地就會彰顯出他神聖的政治使命和豁達寬廣的心胸。