盤庚上
盤庚，是成湯十世孫。盤庚因河患，遷都於殷，反覆誥諭臣民以圖遷之意。史臣錄其書為三篇，這是頭一篇，記未遷時告諭臣民的說話。
【原文】盤庚遷於殷，民不適有居。率吁眾戚，出矢言。
【直解】殷，是地名，即今河南府偃師縣地方。適，是往。率，是總。吁，是呼召。戚，是憂。當時河水為患，眾百姓每都以為憂，故謂之眾戚。矢言，是誓告之詞。昔成湯建都於亳，其後子孫屢遷，至祖乙始都於耿。至盤庚時，耿又有河決之害。盤庚見殷地高，可以避水，故欲率民以遷都於殷。而當時之民，皆安土重遷，不肯往適於有居。盤庚不得已，乃總呼眾憂之人，出誓言以告之，把遷都之利，不遷之害，一一曉諭他每知道。蓋不以刑罰驅之，而以言語化導之，盤庚之恤民如此。
【原文】 曰：「我王來，既爰宅於茲，重我民，無盡劉。不能胥匡以生，卜稽曰：『其如台。』
【直解】我王，指祖乙說。宅，是居。茲，是指耿都說。劉字，解做殺字。其如台，譬如說無奈我何。盤庚出誓言以告百姓每說道：「我先王祖乙初來耿都，既而遂定居於此，實以此地可居，而重我民之生耳。豈預知耿有水患，而故意盡陷之於死地乎？今民偶不幸，困於水災，流離散處，不能相救以全其生，是乃天變之使然，非人謀之所能及也。我因此考之於卜，那卜兆之詞說：『此地墊溺已甚，我亦無如之奈何。』言決不可不遷也。天命昭然如此，爾民可不從卜而圖遷哉？」
【原文】「先王有服，恪謹天命，茲猶不常寧，不常厥邑，於今五邦。今不承於古，罔知天之斷命，矧曰其克從先王之烈？
【直解】服，是事。寧，是安。五邦，是五處建都之地，成湯始居西亳，仲丁遷於囂，河亶甲遷於相，祖乙遷於邢，又遷於耿，共是五邦。烈，是功業。盤庚又說：「我先王成湯、仲丁、河亶甲、祖乙，諸君遇國家有大政事，必決之於卜，以觀天命之何如。天命所在，則恭敬奉承，不敢違越，故卜曰當遷即遷，不敢偷安，以違天命。至於五次遷都於亳、於囂、於相、於邢、於耿而迄無定居，這豈是先王好勞，乃天命之不容已故也。今至於我之身，耿不可居，天命亦幾乎絕矣。若不承先王之故事以圖遷，而坐待沉溺，則是天之斷絕我命，且懵然而不自知，況曰其能順承先王之大業，以保國祚於無窮乎？夫天之所命，在先王猶不敢違，而況於我乎？為爾民者，縱不畏上命，獨不畏天命乎？」
【原文】「若顛木之有由蘗，天其永我命於茲新邑，紹復先王之大業，厎綏四方。」
【直解】顛木，是傾仆的樹木。由蘗，是樹上新生的枝條。盤庚又說：「舊都已不可居，新都幸有可就。若能從卜而遷，則易危為安，轉禍為福，譬如已倒的樹木，旁邊又生出新枝一般。但見國命幾斷而復續，先業幾墜而復興，是天將延長我國家之命於新邑，使我繼嗣興復先王之大業，以安四方之民矣。夫不遷之害如彼，而能遷之利如此，是國命之斷續，先業之興廢，民生之安危，惟繫於遷不遷之間耳。爾民可不審所從哉！」
【原文】盤庚
於民，由乃在位，以常舊服，正法度。曰：「無或敢伏小人之攸箴。」王命眾悉至於庭。
【直解】字，解做教字。在位，是有位之臣。常舊服，是先世常行的舊事。伏，是藏匿。小人，是小民。箴，是箴規的言語。眾，指臣民說。盤庚既告民以遷都之意，如上文所言矣。然當時之民，雖多憚於遷徙，一般也有要遷的。只為在位的人，戀舊都久處之安，貪沿河沃饒之利，乃倡為浮言，煽惑眾心。中間有能審利害而以為當遷者，都被他排擊隱匿，不得聞於上。此民情所以不通，而國是所以未定也。盤庚深知其然，故其告教於民，必自在位之人始。而其所以教在位者，惟歷舉先王君臣舊常圖遷的故事，以正今日之法度，見得自己奉順天命，皆取法乎先王。而凡為臣者，皆當謹守臣職，以取法乎舊臣也。其大意說道：「今我小民，苦遭水患，必多以當遷之言箴規於我者，汝群臣正當通上下之情，無或敢排擊陷匿，而使之不得上達也。」盤庚告臣之意如此，於是乃命臣民眾庶，悉至於庭，以聽教命焉。
【原文】王若曰：「格汝眾，予告汝訓，汝猷黜乃心，無傲從康。
【直解】此下正盤庚命眾之詞，皆對民而責臣者也。格，是至。猷，是謀。黜，是除去。傲上，是慢上之命。從康，是徇己之安。盤庚命眾說道：「來，汝臣民之眾，我其告汝以訓言。凡汝之所以不肯從遷者，只為有兩樣私心：一則有傲心，而慢君止之命；一則有惰心，而徇目前之安耳。汝當謀去汝這個私心，念尊卑之分，而不敢以傲上，圖久遠之計，而不敢以苟安，可也。」
【原文】「古我先王，亦惟圖任舊人共政。王播告之修，不匿厥指，王用丕欽，罔有逸言，民用丕變。今汝聒聒，起信險膚，予弗知乃所訟。
【直解】舊人，是世臣舊家。播告，是詔令。指，是意指。欽，是敬。逸言，是過言。變，是變化。聒聒，是多言的模樣。起信，是取信。險，是傾邪。膚，是淺。盤庚又說：「昔我先王，凡有大事，皆不敢獨任一己之私，亦惟謀任爾世臣舊家之人，與之共事。然先王固能任舊人，而舊人亦不負所任。凡國有大事，朝廷出號令以播告乎人，舊人即為之奉承宣佈，凡先王憂恤民瘼的美意，都一一傳說與百姓，而不敢隱匿。所以先王愈加敬信，而任使之益專。且不但宣君之指，而又自以利害之實告之於民，無有妄言，以惑眾聽。所以小民翕然感化，而奔走之恐後。先王之臣，其賢如此。今我之任汝，無異於先王，汝宜以舊人之事先王者而事我，可也。顧乃倡為浮言，以阻遷都之議，凡其讒讒然求信於民者，率皆險邪膚淺之說，都不是正大深遠的議論。我不曉汝所言，果何謂也。豈不有愧於舊人哉！」
【原文】「非予自荒茲德，惟汝含德，不惕予一人。予若觀火，予亦拙謀，作乃逸。
【直解】荒，是廢。含，是藏匿。惕，是畏懼。觀火，是見得明白的意思。作字，解做成字。逸，是過失。盤庚說：「我之遷都，非輕易勞民動眾，自廢其愛民之德，其實欲為民圖安耳。汝乃造言阻撓，不肯宣佈我為民之德意，不畏懼我一人，若將以我為可欺者。不知我看汝等傲上即安之情，就如看火一般，昭然明白而無所隱蔽，汝亦將誰欺乎？然此雖汝之過，亦由我拙於為謀，優柔姑息，以釀成汝之過失耳。使我能操生殺之權，有罪不赦，汝又安敢若是哉！」這是盤庚設為責己之詞，以警群臣，欲其痛自省改，而率民以從遷也。
【原文】「若網在綱，有條而不紊。若農服田力穡，乃亦有秋。
【直解】網，是魚網。綱，是系網的大繩。條，是條理。紊，是亂。刈禾叫做穡。有秋，是秋間有收成。盤庚既戒其臣之傲上從康，又設喻以申明之，說道：「以下從上，理之當然。譬如魚網一般，把綱繩提起，則細目都隨之而張，各有條理而不亂。今君者，臣之綱也。若君令而臣不從，是綱舉而目不張矣，有是理乎？然則汝不可不以傲上為戒也。天下之事，不一勞者不永逸。譬如農夫一般，服勞於田畝，用力於稼穡，雖是勤苦，到秋來，卻有收成之利。今遷都雖勞，而他日安居樂業之利，實由於此。然則汝又不可不以從康為戒也。」
【原文】「汝克黜乃心，施實德於民，至於婚友，丕乃敢大言，汝有積德。
【直解】婚友，是婚姻僚友。盤庚說：「汝群臣所以不肯遷者，本是傲上從康的私心，卻乃藉口安民，以市恩於眾，而自以為有德。不知河水一決，坐待危亡，適以害之而已，何實德之有。汝必能去其傲上從康之私心，真為斯民趨利避害，以施實德於民，而且及爾之婚姻僚友，亦得以同享其福，則德之所施者博矣。汝於此時，乃敢大言於人說，汝之祖父，嘗為民圖遷，今汝又為民圖遷，汝家世世有積德，這才不失之於誇耳。若今之苟悅小民，何足以為德乎？」
【原文】「乃不畏戎毒於遠邇，惰農自安，不昏作勞，不服田畝，越其罔有黍稷。
【直解】戎，是大。毒，是害。昏，是強，黍、稷，是兩樣谷名。盤庚說：「耿圯河水，遠近皆受其害，勢甚可畏。汝乃不畏其大害於遠近，而憚勞不遷，則終無去危就安之日矣。譬如懶惰的農夫，惟務偷安，不肯強力為勞苦之事，不耕種田畝，將來豈有黍稷之可望乎？從康之害如此。」
【原文】「汝不和吉言於百姓，惟汝自生毒，乃敗禍奸宄，以自災於厥身。乃既先惡於民，乃奉其恫，汝悔身何及？相時
民，猶胥顧於箴言，其發有逸口，矧予制乃短長之命？汝曷弗告朕，而胥動以浮言，恐沈於眾?若火之燎於原，不可向邇，其猶可撲滅。則惟汝眾自作弗靖，非予有咎。
【直解】吉言，是善言。先，是倡率。奉，是承受的意思。恫，是痛。相，是視。民，是小民。胥字，解做相字。逸口，是過言。燎，是焚。高平之地叫做原。盤庚說：「人臣之義，當奉君之命而致之民者也。今汝於人情憂疑之際，乃不肯將好言語開諭那百姓，而反陰沮遷都之謀，則非但害民而已。惟汝自生毒害，陷於敗禍奸宄之罪，以自災於其身耳。蓋臣者，民之倡也。汝既倡民以頑慢不率，則首惡之誅，必不能免，孽自汝作，則痛亦自汝受矣。汝於此時雖自追悔，亦何及哉？我視小民之中，有明於厲害者，猶知相與顧慮，而有箴規之言。但其言一發，汝等即以過逸之言，紛紛排抑之，使不得達。汝固自恃其口，為可以制人矣。況我操生殺之權，能制汝短長之命，而可不懼乎？汝何不以小民之箴言告我，乃共為浮言，以動搖斯民，懼之以遷徙之勞，貽之以沉溺之禍，果何意邪？一時人情，為汝所惑，雖若無可奈何，然以我制命之權而殄滅汝，亦何難之有。譬如火之焚於原野，其初雖不可親近，然終可得而撲滅之，汝尚何所恃乎？然此亦惟汝眾自不肯安靖守法，以速禍於己耳。非我有過，樂用刑威以加汝也。傲上之害如此，可不戒哉！」
【原文】「遲任有言曰：『人惟求舊，器非求舊，惟新。』
【直解】遲任，是古時的賢人。盤庚既戒責群臣，又引古人之言以感動之，說道：「我聞遲任曾有言說：『朝廷用人，當求夫世臣舊家而用之，以其練習故事，通達人情，國家與之同其休戚，而下民視之以為安危也。若夫用器，則不必求舊，惟取其製作之新而已。』遲任之言如此。今汝諸臣，皆我國家之舊人也，我之圖任共政，自不能捨汝而他求矣。汝可不思體我之意乎？」
【原文】「古我先王，暨乃祖乃父，胥及逸勤，予敢動用非罰?世選爾勞，予不掩爾善。茲予大享於先王，爾祖其從與享之。作福作災，予亦不敢動用非德。
【直解】非罰是不當罰而罰，非德是不當賞而賞。盤庚說：「昔我先王及汝祖汝父，君臣一心，無事則同享其逸，有事則同任其勤。是汝祖父，乃我先王之功臣也。汝為功臣的子孫，國家所當優禮，苟無罪過，我豈敢動用非理之罰以加汝乎？蓋必可罰而後罰之也。我國家世世選錄汝祖父之功勞，至於我亦不敢掩蔽汝祖父之善。今我大享祀於先王，汝祖亦以功臣而配享於廟，在天之靈，昭著森列，以作福作災於下。凡賞善罰惡之事，神寔鑒臨之。汝為子孫者，苟無功勞，我亦豈敢動用非分之恩以私汝乎？蓋亦必可賞而後賞之也。夫我於勳舊之臣，一賞一罰，皆不敢輕如此。爾舊人宜知所戒勉矣。」
【原文】「予告汝於難，若射之有志。汝無侮老成人，無弱孤有幼。各長於厥居，勉出乃力，聽予一人之作猷。
【直解】難，是遷徙艱難。弱，是輕忽的意思。猷，是謀。盤庚說：「遷都之舉，固非易事，但我之志意已定，利害已審。如今把這難事，反覆告汝群臣，如射者之決志於中，一定而不可移矣。今小民之中，或老成，或孤幼，也有明於利害而以為當遷者。汝毋欺侮那老成的人，以為耄荒不足聽，毋輕忽那孤幼的人，以為年少不更事也。惟當去己私以從眾論，捨目前苟安之利，各為千百年居止之圖，勉出汝之力，而不狃於從康，聽我一人遷徙之謀取，而不終於傲上。則庶幾，有以輔成我志，而於圖任舊人之心，亦無負矣。」
【原文】「無有遠邇，用罪伐厥死，用德彰厥善。邦之臧，惟汝眾。邦之不臧，惟予一人有佚罰。
【直解】臧，是善。佚字，解做失字。盤庚告臣將終，又申明賞罰之嚴以戒勉之，說道：「凡汝群臣，都不論遠近親疏，但不從遷，便是有罪的人，我則刑戮是加，討其死罪而不赦；從我而遷，便是有德的人，我則爵賞是及，顯其善，行而不藪。所以然者，何也？蓋以國家之安危，悉繫於群臣之善惡耳。如我之邦，易危為安而善歟，此非能自善也，惟汝眾從遷之故耳。然則用德者，安得而不彰之耶？如我之邦，淪胥以沉而不善歟，此非自不善也，惟我一人縱惡不誅，失罰其所當罰以致此耳。然則用罪者，安得而不伐之耶？蓋今日賞罰之典，有斷乎其必不可已者，汝其可不念哉！」
【原文】「凡爾眾，其惟致告：自今至於後日，各恭爾事，齊乃位，度乃口。罰及爾身，弗可悔。」
【直解】齊，是整齊。度，是法度。盤庚說：「我之賞罰，其嚴如此。凡汝群臣之眾，其以我言轉相告戒：自今日以始，至於後日遷徙之時，各敬共汝所幹的職事，而毋或怠忽；整肅汝所守的位次，而毋或違越；檢制汝所出的言語，使合於法度，而毋或放肆。惟務同心奉上，以成遷都之舉，則庶乎用德而有賞矣。苟或不然，則罰罪之典，將及汝身，不可悔也。」夫當時在位之臣，傲上從康，造言阻遷，即一切以法繩之，亦不為過。而盤庚猶必委曲勸諭，丁寧告戒，於嚴明之中，每寓忠厚之意如此。盤庚其賢矣哉！
盤庚中
這是盤庚第二篇，記臨遷之時，告諭庶民的說話。
【原文】盤庚作，惟涉河以民遷。乃話民之弗率，誕告用亶其有眾。鹹造勿褻在王庭，盤庚乃登進厥民。
【直解】作，是起。涉，是渡。耿在河北，殷在河南，將遷於殷，故渡河也。誕字，解做大字。亶，是誠。造，是至。史臣敘說，盤庚自耿啟行，將南渡河，率臣民以遷居於殷。那時民心尚懷猶豫，不肯勇往。盤庚也不用刑罰驅迫他，但以話言曉喻民之不從者。然其大告乎民，又只用真誠懇惻的實意以感動之，使其翻然而樂從焉。又恐人眾喧雜，聽言不審，於是當眾人皆至之時，先戒以毋得褻慢在王之庭，都整齊嚴肅專聽上命。盤庚於是升進其民，著他向前而面告之。
【原文】 曰：「明聽朕言，無荒失朕命。
【直解】荒字，解做廢字。盤庚大告庶民說：「汝民當明聽我言，凡我所以命汝者，必須遵信奉行，毋敢廢棄而不從也。」
【原文】「嗚呼!古我前後，罔不惟民之承。保後胥戚，鮮以不浮於天時。
【直解】承，是敬。浮字，解做勝字。盤庚首舉先王遷都之事，以勸勉百姓說道：「昔我先王，如成湯、仲丁、河亶甲、祖乙之為君也，無不惟民生是敬，一遇水災，則視民之溺猶己溺之，遑遑焉必欲為之圖遷而後已。君之憂民如此。故當時之民，亦莫不保愛其君，相與憂君之憂，而協力以為從遷之舉。君民一體，上下一心，是以卒能避害就利，捨危從安，雖有天時水患之災，鮮不以人力勝之也。先世君民，其相與御災捍患者如此，其在今日，爾民何獨不然哉！」
【原文】「殷降大虐，先王不懷。厥攸作視民利，用遷。汝曷弗念我古後之聞?承汝俾汝，惟喜康共，非汝有咎，比於罰。
【直解】虐，是害。古後，即是先王。懷，是安。俾，是使。咎，是罪。比於罰，是比附遷徙的罪名。盤庚又明己遷都之意說道：「昔我殷邦，河水為災，天降大害，先王不敢安居，其所以興作而遷徙者，只為人情莫不欲安，但看於民有利，則用之以遷而已。此先王之事，我之所聞者也。爾何不思我遷都之舉，乃聞之於先王，而非創為於今日者乎？蓋我所以敬承汝民命，而使汝以遷都者，惟喜與汝遠避河水之患，以共享安居之樂耳。是我今日為民之心，即先王視民利用遷之心也。豈謂汝民有罪，比附於遷徙之罰以加汝哉！汝民亦當體我之心矣。」
【原文】「予若吁懷茲新邑，亦惟汝故，以丕從厥志。
【直解】吁，是招呼。懷字，解做來字。新邑，指殷都說。盤庚說：「爾民不樂遷都者，豈謂我大違眾志，而強汝以必從乎？我想爾民的本志，豈有不願安居者，特一時為浮言所惑，故不肯遷耳。今我所以不憚話言之煩，而招呼懷來爾民於此新邑者，亦惟因汝民蕩析離居之故，欲與之共享安康，正以大從爾志，使得遂其捨危就安之初願也。然則我非強民，乃順民耳。汝何不熟思之乎？」
【原文】「今予將試以汝遷，安定厥邦。汝不憂朕心之攸困，乃鹹大不宣乃心，欽念以忱，動予一人。爾惟自鞠自苦，若乘舟，汝弗濟，臭厥載。爾忱不屬，惟胥以沈。不其或稽，自怒曷瘳?
【直解】試，是用。忱，是誠。鞠字，解做窮字。臭，是敗。稽，是察。曷瘳，是不可救的意思。盤庚又以不遷之害，警動庶民說道：「耿被河患，則民危而邦亦危矣。故今我將用汝遷都，以安定國家使汝民同享安逸。這是我苦心替汝思算，不得已而為此舉耳。汝乃不憂我心之所困苦，乃皆大不肯宣佈腹心，敬慎思念，以誠意感動我一人，是不能如先民之保後胥戚矣。則汝惟坐待水患，以自取窮苦。譬如乘舟裝載者，詼及時啟行，若遲滯不濟，必然臭敗了所載的貨物。今日遷都，正詼君民一心，效同舟共濟之義。汝若又生遲疑，而從上之誠心，間斷不屬，則豈能以共濟艱難，惟相與以及沉溺而已。夫安定之與沉溺，這兩件利害，昭然明白。爾民曾不能稽察以決其從違，一旦河水潰決，無可逃避，汝雖自生怨怒，而悔已無及矣，果何救於困苦乎？爾民其審察之可也。」
【原文】「汝不謀長，以思乃災，汝誕勸憂。今其有今罔後，汝何生在上?
【直解】勸憂，是以憂自勸，蓋所謂安其危而利其災者也。上，指天說。盤庚又說：「汝民不為長遠之謀，以思量那不遷的災禍，是汝安危利災，不知求免於憂，而大以憂自勸也。如今目前戀著沃饒之利，固有今日矣。然將來決遭沉溺而無有後日，天將斷棄汝命，汝有何生理於天乎？不遷之害，其大如此。汝民又將何從耶？」
【原文】「今予命汝，一無起穢以自臭。恐人倚乃身，迂乃心。
【直解】穢，是惡。倚，是偏。迂，是曲。盤庚以民不從遷，只因心志不定，故告之說：「是非不兩立，利害無兩從。今我命汝當專一此心，從我遷徙，無起傲上從康之惡，以自取沉溺之敗。所以然者，蓋凡人中心有主，則邪說無自而入。若汝心不專一，吾恐浮言之人，引誘煽惑，得以偏倚了汝之身，迂曲了汝之心，使汝是非顛倒，利害昏迷，而無中正之見，必不能決意以從遷矣。故當一心以聽上，然後浮言不能為之惑也。」
【原文】「予迓續乃命於天，予豈汝威？用奉畜汝眾。
【直解】迓，是迎。續，是接。畜字，解做養字。盤庚又發明其懇切為民之意，說道：「耿圯河水，有今罔後，汝命幾絕於天矣。故我命汝及早遷都者，正以迎續汝命於天，而使之更生也。我豈用刑威以驅迫汝哉？特用以奉養汝眾，引而納諸生全之地耳。」
【原文】「予念我先神後之勞爾先，予丕克羞爾，用懷爾然。
【直解】先神後，即是先王。羞字，解做養字。懷，是念。盤庚又說：「昔我先世神聖之君，如成湯、仲丁、河亶甲、祖乙，當五遷厥邦之時，爾先人竭力從遷，其勞甚矣。我惟思念我先神後之勞爾先人，其功不可忘。故我今日圖遷，大能奉養爾眾於生全之地者，用懷念爾為先民之子孫，不忍坐視其沉溺而不加拯救故也。是我於爾民，為謀固甚周，而用情亦甚厚矣。爾民顧乃不體我心而欣然樂從，何耶？」
【原文】「失於政，陳於茲，高後丕乃崇降罪疾，曰：『曷虐朕民？』
【直解】陳字，解做久字。崇，是大。高後，指成湯說。盤庚恐民心未服，又舉鬼神之事以恐動之，說道：「人君之政，莫大於安民。今耿圯河水，民之不安甚矣。我若不為民圖遷，是失安民之政，而久居於此也。我高祖成湯在天之靈，必大降罪疾於我，說道：『汝為民主，何為虐害我民，坐視其沉溺而不救乎？』是我不能圖遷，則難逃先王之責如此。」
【原文】「汝萬民乃不生生，暨予一人猷同心，先後丕降與汝罪疾，曰：『曷不暨朕幼孫有比？』故有爽德，自上其罰汝，汝罔能迪。
【直解】生生，是生養不窮的意思。猷，是謀。幼孫，是盤庚自稱。比，是同事。爽德，是失德。迪，是道。罔能迪，是無道以求免。盤庚說：「今日之事，我若不能圖遷以安民，固無以逭於先王之責。汝萬民若不能自為生養無窮之計，與我一人共謀同心，而尚憚於遷徙，則我先王亦必大降罪疾於汝，說道：『汝何不與朕幼孫同遷乎？』故汝不從遷，有此逆理犯分之失德，則先王自上降罰於汝，汝將何道以自免哉！是民不從遷，亦難逃先王之責如此。」
【原文】「古我先後，既勞乃祖乃父，汝共作我畜民。汝有戕，則在乃心。我先後綏乃祖乃父，乃祖乃父乃斷棄汝，不救乃死。
【直解】戕，是害。綏，是安慰的意思。盤庚說：「汝民不肯從遷，不但得罪於我先王，而亦得罪於爾祖父。蓋昔我先王之遷都，既勞爾祖父以同遷矣。今我繼先王而為君，則汝皆為我所畜養之民，當以汝祖父之事先王者事我，可也。苟有戕害在汝之心，傲上從康而不肯遷，我先王必安慰汝祖父說，爾子孫悖理抗君，我將加之罪罰。汝祖汝父，亦以大義難容，乃斷棄汝，而不救汝死於先王之前矣，可不畏哉！是民不從遷，又難逃祖父之責如此。」
【原文】「茲予有亂政同位，具乃貝玉。乃祖乃父丕乃告我高後曰：『作丕刑於朕孫。』迪高後，丕乃崇降弗祥。
【直解】亂字，解做治字。具，是兼併聚斂的意思。貝玉，是貨財的總稱。迪，是啟迪。盤庚對民責臣說道：「民不從遷，固難免祖父之責。然不但爾民為然，茲我治政之臣，所與共天位者，若不肯為民圖遷，惟貪沃饒之利，以聚蓄寶玉為事，則汝諸臣的祖父，亦必惡其所為，相與告我高後成湯說：『我子孫為臣不忠，棄義貪利，其作大刑戮於我子孫以討其罪。』是諸臣祖父，寔啟迪我高後以大降不祥，而災害必不可免矣。夫臣不從遷，亦難逃祖父與先王之責如此。況於爾民，奚可惑其浮言而不遷乎？」商俗尚鬼，故盤庚以鬼神之說懼之，蓋因俗利導而使之易從也。
【原文】「嗚呼!今予告汝不易。永敬大恤，無胥絕遠。汝分猷念以相從，各設中於乃心。
【直解】恤字，解做憂字。猷，是圖謀。設，是安設。盤庚及復勸戒庶民，又歎息說道：「今我告汝以遷都之事，豈敢以為易而忽之。蓋道路既已艱難，人情尚多疑畏，展轉思慮，正我之大以為憂者。汝當永敬我之所大憂念，無使上下之情，相去絕遠，而誠意不相連屬也。如我以安民為謀，汝必分我之謀，而相與共圖之；我以憂民為念，汝必分我之念，而相與共念之。同心協力，期於相濟以有成，乃為可耳。然欲體我之心，又必先正汝之心。蓋天下之是非利害，都有個恰好的道理，所謂中也。此心一失其中，而偏邪之見得以入之矣。汝百姓每，各要把這道理安設於汝心，使中有所主，而事有定見，則必能知遷徙之當然，而不為浮言之所奪，豈不能分猷念以相從乎？」盤庚告民至此，其意愈切至矣。
【原文】「乃有不吉不迪，顛越不恭，暫遇奸宄，我乃劓殄滅之，無遺育，無俾易種於茲新邑。
【直解】吉，是善。迪，是道。顛越，是顛倒違越。劓，是割鼻之刑。殄滅，是殺戮盡絕。遺，是留。育，是生育。易字，解做移字。盤庚既誘民以從遷，又恐遷徙之時，奸人乘隙生變，故嚴明號令以告敕之，說道：「今往遷新都，道路之間，必須嚴肅。若有不善不道之人，如顛倒違越，不敬遵我之約束者，及暫時遇著的人，肆為奸宄，乘機劫掠者。我小則加之以劓刑，大則殄滅其種類，無復遺留生育，不使移其種於新造之邑，以壞我之良民善眾也。」
【原文】「往哉生生!今予將試以汝遷，永建乃家。」
【直解】建，是立。盤庚臨遷之時，又告民以從遷之利說：「耿被河患，汝民不能聊生矣。自今往於新邑，則可以定居，可以興事，而有生生之樂焉。夫遷之有利如此，故我今日將用汝以遷，使汝永立乃家於此，子子孫孫享生生之樂，於無窮也。是今日經營遷徙之圖，乃為汝一勞永逸之計，汝民何為不肯從遷，而尚戀戀於故土哉！」夫以庶民之微賤，盤庚不以刑威迫之，而必以話言曉之，必使心悅誠服，而後與之共舉大事。此商家之所以能固結民心，而延有道之長也。
盤庚下
這是盤庚第三篇，記盤庚遷都之後，慰勞戒勉臣民的說話。
【原文】盤庚既遷，奠厥攸居，乃正厥位，綏爰有眾。
【直解】奠，是安定。居，是官民的居止。位，是上下的位序。史臣敘說，盤庚既遷新邑，鼎建國都，此時臣民居止已定，無復向時蕩析離居之患矣。然遷徙初安，經制未備。於是盤庚乃各正其上下尊卑之位，以明相臨之分，又慰勞臣民遷徙之勞，以安有眾之情焉。
【原文】 曰：「無戲怠，懋建大命。
【直解】戲，是輕侮的意思。怠，是怠惰。大命，是國家之命，盤庚戒勉臣民說：「爾等臣民，昔固有傲上從康者，今新都既適，綱紀粗定，無得戲侮怠惰，如往時之故習，必須盡心勉力，趨事赴功。為臣的各修職業，為民的各務生理，以建立我國家之大命，使之長久安寧可也。」蓋遷都一舉，乃國家更新之會，故盤庚於既遷之後，警惕而作新之如此。
【原文】「今予其敷心腹腎腸，歷告爾百姓於朕志。罔罪爾眾，爾無共怒，協比讒言予一人。
【直解】敷心腹腎腸，是吐露實情的意思。歷字，解做盡字。百姓，是庶民與百官族姓，兼臣民說。協，是合同。比，是附和。盤庚雖已遷都，猶恐臣民勉強順從，而心懷怨怒，故告之說：「上下之情，常患不能相信。今我敷布心腹腎腸，凡胸中所蘊蓄的，都明白吐露，盡告爾臣民以朕志，使爾等知悉。蓋遷都之時，爾眾有倡為浮言，說事定之後，加汝罪責者，豈知我已釋然於心，不復追究往事，加罪於爾眾矣。爾眾各宜安心守分，無得共懷疑慮，而有怨怒之意，合同附和，而加讒謗之說於我一人。則上下相信，人人自安，可以共保國家之業於無窮矣。」
【原文】「古我先王，將多於前功，適於山，用降我凶德，嘉績於朕邦。
【直解】古我先王，指成湯說。多，是推廣的意思。適，是往，亳都近山，故叫做適於山。降字，解做下字，是除去的意思。凶德，是災禍。嘉績，是美功。盤庚說：「昔我始祖契，建都於亳，既無水患，而有功於民，其後屢遷，前功或幾乎墜矣。我先王成湯，將欲推廣前人之功，而不使之失墜，故又往居於亳，還歸舊都。那時山高土厚，得免河水之災，除去了國家的凶禍，所以能安居樂業，修政立事，而有嘉美之績於我國家也。是先王遷都之善如此。」
【原文】「今我民用蕩析離居，罔有定極。爾謂朕：『曷震動萬民以遷？』肆上帝將復我高祖之德，亂越我家。朕及篤敬，恭承民命，用永地於新邑。
【直解】蕩，是浮蕩。析，是分析。極字，解做止字。亂，是治。越，是及。篤敬，是誠篤恭敬之臣。盤庚又敘己遷都之意，說道：「今耿都為河水所壞，我民浮蕩分析，離散居處，無有定止之期，將陷於凶德而莫之救矣。汝等只說我無故震動萬民，而為此必遷之舉，不知乃天意之所在耳。蓋國家之治亂，寔先業之降替所關。今上帝將復我高祖成湯之德，而治及我國家，故默牖我心，使我與二三篤敬之臣，忠誠體國，能審利害者，相與計議而行，用以敬承汝民垂絕之命，使之捨危就安，以長居於此新邑也。民安，則國治，而祖德於是乎復矣。夫成湯以多前功，而我以復祖德，則遷都之舉，豈無故而勞民者哉！」
【原文】「肆予沖人，非廢厥謀，吊由靈。各非敢違卜，用宏茲賁。
【直解】沖人，是盤庚自稱。吊字，解做至字。由，是用。靈，是善。宏，是恢擴的意思。賁字，解做大字，指國家大業說。盤庚慰諭臣民說道：「當初我欲遷都，嘗參之人謀，而決之龜卜矣。爾臣民有言不可遷者，我皆不從，非我沖人不恤人言，廢其謀而不用也。蓋謀不貴於多而貴於善。爾臣民之中，有能審利害之寔而以為當遷者，乃是善謀，我則信而從之，確乎不易，乃至用爾眾謀之善者耳。這是我至公之心，豈有意於違眾哉！然爾眾之不肯從遷，亦非敢故違我之吉卜也。蓋以為聽於神，不若聽於民。苟輕易遷徙，動搖人心，則基業豈能安固。故欲我聽從民便，待水患之自息，使民安國治，以恢宏此國家之大業耳。這是爾愛國之情，亦豈有意於違卜哉！然則我之心，爾眾固宜知之，爾眾之情，我亦諒之矣。上下之間，歡然相信，復何疑何懼之有。」
【原文】「嗚呼!邦伯、師長、百執事之人，尚皆隱哉!
【直解】邦伯，是統率諸侯之官。師長，是眾官之長。百執事，是大夫以下，凡有職事的官。隱字，解做痛字。盤庚既慰勞臣民，又以安民之功責望臣下，先歎息說道：「凡我群臣，有任岳牧而為諸侯之統率者，有任公卿而為眾官之長者，有各司一職而為百執事者，其人不同，皆輔我以治民者也。今百姓每遷徙之初，生理未復，艱難之狀，甚可憐憫。爾群臣尚皆惻然隱痛於心哉！誠有隱痛之心，則所以撫恤而安全之者，自不容不盡其職矣。」
【原文】「予其懋簡相爾，念敬我眾。
【直解】懋，是勉。簡，是擇。相，是開導的意思。盤庚說：「安民之務，知人為先。爾群臣之中，賢否不一，我將勉力簡擇，委任那愛民的人，罷黜那不愛民的人，用以開導爾等，使各自勉勵，修舉職業，常以民生為念，而敬慎不忽耳。爾群臣可不體我之德意以致之於民乎？」
【原文】「朕不肩好貨，敢恭生生。鞠人謀人之保居，敘欽。
【直解】肩字，解做任字。敢，是勇。鞠，是撫養。謀，是營謀。鞠人謀人，都是愛養百姓的意思。敘，是用。欽，是敬。盤庚承上文說：「凡為臣者，貪好貨財，則必聚斂於百姓，是不能念敬我眾者也。我決不任用那好貨的人。若能勇於敬民，以其生生為念，一心要把百姓每撫養，替百姓每營謀，凡可以保其居止，而樂生興事者，皆為之盡心竭力，是能念敬我眾者也。我則敘而用之，予之以爵祿，欽而敬之，優之以禮貌焉。此我之懋勉簡擇以為民者也。」
【原文】「今我既羞告爾於朕志，若否，罔有弗欽。
【直解】羞字，解做進字。若，是順。否，是不順。盤庚說：「我所敘用敬禮的人，是順我意者；我所不任用的人，是不順我意者。我今既進告爾等以朕志之所在，凡順意與否者，皆明言之矣。爾等知我意向，當思奉行，毋不敬我所言也。」
【原文】「無總於貨寶，生生自庸。
【直解】總，是聚。庸，是安民之功。盤庚說：「具乃貝玉，汝群臣嘗有此故習矣。我今既不任，好貨之人，則汝當以此為戒，切勿謀聚貨寶，以掊克為能可也。往哉生生，汝群臣既率民以遷矣。我又以敢恭生生望汝，則汝當以此自勵，務保愛周恤，使人人各厚其生，以成安民之功可也。如是，則能敬我之命，而不負我懋簡相爾之意矣。」
【原文】「式敷民德，永肩一心。」
【直解】式，是敬。敷，是布。肩，是任。盤庚於篇終，又深望群臣說道：「不總貨寶，惟務民功，此真為民之大德也。但人情多勤於始，而怠於終，未有能久而不變者。汝當兢兢業業，以敷布為民之德，自今至於後日，常任此心而不替，則汝之愛民無窮，而民之受惠亦無窮矣。」盤庚戒勉之意，一節嚴於一節，而終以無窮期之，其惓惓為民之心如此，此所以為有商之賢君也。
說命上
商高宗感夢而得傅說，遂命以為相。史臣記高宗命傅說之辭，與傅說告高宗之語，為書三篇，總名之曰說命，這是頭一篇。
【原文】王宅憂，亮陰三祀。既免喪，其惟弗言，群臣鹹諫於王曰：「嗚呼!知之曰明哲，明哲實作則。天子惟君萬邦，百官承式，王言惟作命，不言臣下罔攸稟令。」
【直解】王，是高宗。宅憂，是居喪。亮陰字，當作梁暗，是天子居喪之所。免喪，是除服。則字、式字，都解做法字。古者上下通行三年之喪，君薨則嗣君居於梁暗之中，守孝三年，不親政事，不出號令，使百官都聽命於塚宰。此時高宗遭父小乙之喪，遵行古禮，居憂於梁暗中，三年不言，及大祥之後，喪服已除了，還不肯出朝聽政，發言裁決。當時在朝之臣，皆以為過禮，乃進諫於高宗，歎息說道：「人君以一人而居乎兆民之上，必其於天下事理，皆洞然而無遺，才叫做聰明睿哲。有是明哲之德，於是發之為號令，以裁決乎庶政，施之於政事，以總率乎百官，則天下之人，皆仰之以為法則矣。今我王以聰明首出之資，君臨萬國，正所謂明哲作則者，朝廷上百官，方顒顒然仰聽一人之言，以奉承其法令。使王而發言也，則言之所出，即可以作命令於天下，而臣下有所奉行。苟或不言，則君既無以令乎臣，臣下將何所棄奉而行之，不亦有負於作則之任職。此王之所以不可不言也。」
【原文】王庸作書以誥曰：「以台正於四方，台恐德弗類，茲故弗言。恭默思道，夢帝賚予良弼，其代予言。」
【直解】庸，是用。台字，解做我字。帝，是天。賚，是與。弼，是輔弼。高宗因群臣諫他不言，用是作書以告群臣，明其所以不言之意，說道：「我非不欲言也，實以我居人君之位，將表正於四方，其任至大，其責至重，恐我明哲之德，不能與前人相似，無以君臨萬邦，而為百官之所承式，此所以不敢輕易發言。但時常恭敬淵默，收斂此心，思量治天下的道理。我一念精誠，上通於天，感動得上帝，於夢寐中賜與我一個賢相，其將論道輔政，代我之所當言矣。爾群臣又何以無所稟命為憂哉？」蓋高宗求賢圖治之心，純一不二，與天無間，故夢寐之間，果得賢相。可見人君繼天而為之子，其精神意氣，真與天道相為感通，王言一動，皆不可以不慎也。
【原文】乃審厥象，俾以形旁求於天下。說築傅巖之野，惟肖。
【直解】審，是祥。築，是築牆。傅巖，是地名，在今山西平陸縣。肖，是似。高宗既夢上帝賜以良弼，而未知其人所在，於是乃詳記夢中所見的人，畫影圖形，差人持著這圖，偏去天下尋訪。行到傅巖之野，見一個人，叫做傅說，方在那裡築牆，他的形貌，正與畫圖相似，果符高宗所夢焉。其得傅說之奇如此。大抵聖君賢相，相待而生。天將開高宗中興之治，故生傅說之賢以為之佐，而夢寐之間，特有以啟之。蓋明良遇合之機，天人感應之理，有如此者，良非偶然也。
【原文】爰立作相，王置諸其左右。
【直解】爰字，解做於字。史臣敘說高宗以夢求賢，既得了傅說，聘他來與之談論，果然是個大賢，可當重任。於是不次擢用，就立他做宰相，加諸百僚之上。又以塚宰兼師保職，著他常在左右，以資其匡弼，而聽其議論。蓋親信之深也。
【原文】命之曰：「朝夕納誨，以輔台德。
【直解】納誨，是進言。高宗既任傅說，遂命之說道：「君德不能自成，必有賴於賢臣之輔。汝今在我左右，須要朝夕進納善言，以教誨我。但有義理，則不時陳說；但有過失，則隨事箴規。於以廣我之見聞，端我之趨向，使君德自成，而無愧於明哲之主可也。」
【原文】「若金，用汝作礪；若濟巨川，用汝作舟楫；若歲大旱，用汝作霖雨。
【直解】金，是刀劍等器，古時銅錢之類，都叫做金。礪，是磨刀的石。濟，是涉水。巨川，是大川。楫，是船槳。連三日雨，叫做霖。高宗既命傅說，以納誨輔德，又設喻以致其屬望之意，說道：「凡金器必用礪石磨之，而後快利。今我之望汝以納誨輔德，就如金之用礪一般。凡切磋琢磨，以變吾遲鈍之質，而成其德器之類者，將惟汝是賴矣。汝其吾之礪乎！又譬之濟大川者，必假舟楫而後能渡。今我之望汝以納誨輔德，就如濟川之用舟楫一般。凡匡扶引掖，使我得以永保艱難之業，而克成利濟之功者，將惟汝是賴矣。汝其吾之舟楫乎！又譬之年歲大旱，必得霖雨而後能沾潤。今我之望汝以納誨輔德，就如大旱之望霖雨一般。凡經綸參贊，使我之膏澤治乎黎庶，而功德被乎寰宇者，將惟汝是賴矣。汝其今日之霖雨乎！」高宗此言，其致望於傅說者，辭愈切而意愈至矣。
【原文】「啟乃心，沃朕心。
【直解】啟，是開。乃字，解做汝字，指傅說說。沃，是灌溉的意思。高宗命傅說說：「我之望汝納誨輔德既為甚切，汝當披露悃誠，罄竭底蘊，大開汝之心胸，於凡修德之方，致治之道，一一都敷陳開導，無所隱匿，用以滋潤灌溉於我之心。使我於這道理，都明白透徹，融會浹入，充足而厭飫焉。庶足以副我之深望也。」這是高宗以格心之忠，望之於傅說者如此。
【原文】「若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳；若跣弗視地，厥足用傷。
【直解】瞑眩，是病人飲了苦藥，頭目昏悶的意思。瘳，是病痊。跣，是跣足。高宗既以格心沃心望傅說，又設喻說道：「人臣必進苦口之言，然後能匡君之過。汝若不肯開心竭誠，苦口直言以盡規諫之道，則我之過差，無由省改。如病人服藥，不至於瞑眩，則其病必不得痊矣。為君的道理，必須一一講窮明白，然後見之於施行者，無有差謬。若此理不明於心，只管任意妄為，鮮有不至於壞事者。譬如跣足而行，目不視地，其足必至於有傷矣。即此觀之，則所望於汝之啟心沃心，以盡納誨輔德之道者，豈容已哉！」
【原文】「惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。俾率先王，迪我高後，以康兆民。
【直解】暨字，解做及字。乃僚，是傅說的僚屬。匡，是正救。乃辟，是高宗自稱。先王，指商家繼世諸賢君說。迪，是遵行的意思。高後，指成湯說。高宗又命傅說說：「汝既作相，上佐天子，下統百官，則自卿士而下，皆汝僚屬，均有事君之責者。汝必倡率於上，與汝大小群僚，同心協力，責難陳善，以正救汝君。或處心有未正處，就宜匡弼；或行事有未當處，就宜直言。使我心無妄念，動無過舉，得以率循我先王太甲、太戊、祖乙、盤庚，諸賢君繼述之道，而踐履我高祖成湯已行之跡，於以安天下之兆民，使群黎百姓，皆安居樂業，無一夫不得其所者。庶幾我祖宗致治之休，復見於今日，而汝輔相之功亦大矣。可不勉哉！」
【原文】「嗚呼!欽予時命，其惟有終。」
【直解】時字，解做是字。命，即上文命傅說之詞。惟，是思。高宗命傅說將畢，又歎息而致其叮嚀之意，說道：「我前所謂納誨輔德、啟心沃心之言，與夫率屬正君、法祖安民之說，皆是命汝緊要的言語，其望不為不深，其責不為不重。汝當敬承此命，務盡其道，以副我之所期。又當時常思念，慎終如始，無或一時少懈。如此，乃為克盡輔相之職，而亦負於相須之殷矣。汝其念之哉！」
【原文】說復於王曰：「惟木從繩則正，後從諫則聖。後克聖，臣不命其承，疇敢不祗若王之休命？」
【直解】繩，是木匠彈的墨線。疇字，解做誰字。祗若，是敬順高宗之命。傅說叮嚀反覆，欲其進諫者切矣。於是傅說覆命於高宗說道：「人臣之進諫非難，人君之從諫為難。譬之木理，不是生成便得端正，惟依從著大匠的繩子墨，用斧斤以斫削之，則自然端正平直，而可以為器用矣。人君也不是生成便是聖人，惟聽從著臣下的好言語諫諍，則自然動無過舉，而可以為聖人矣。諫之不可不從也如此。吾君果能虛心從諫，而造於克聖之地，則凡為臣者，孰不欲仰承德意，而進獻忠言。就是不命他說，他也要自竭忠讜以承之矣。況今王之命臣進諫，其切如此，誰敢不思盡忠補過，以敬順吾王之美命乎？然則王不必求進言於臣，而但求受言於己可也。」這是傅說欲高宗先廣從諫之量的意思。蓋人君之德雖多，惟從諫是第一件美事。能從諫而不咈，則雖中才之主，亦可保乎治安；若違諫而自用，則雖聰明過人之君，亦不免於禍亂；自古聖愚興亡之機，皆判於此。故傅說首以為言。萬世人君所當深念也。
說命中
這是說命第二篇，記傅說與高宗論治道的說話。
【原文】惟說命總百官，乃進於王曰：「嗚呼!明王奉若天道，建邦設都，樹後王、君公，承以大夫、師長，不惟逸豫，惟以亂民。
【直解】若，是順。樹，是立。後王，是天子。君公，是諸侯。大夫、師長，都是官名。亂字，解做治字。史臣敘傅說既受命於高宗，居家塚之職，總令百官，乃陳說治道，以進戒於高宗，先歎息說道：「天尊地卑，君臣定位，是人之有尊卑上下的等級，乃天道之自然也。古昔明王奉順這天道，制為君臣之禮，先區畫天下之地，立許多的邦國，又於邦國之中，設許多的都邑。乃立天子於大邦，以統天下之治；立諸侯於小邦，以統一國之治。天子諸侯而下，又各承以大夫、師長，使之居乎大都小都以為之輔。以尊臨卑，分定而莫敢或抗；以下奉上，禮達而莫敢或逾。所以然者，豈欲以天下奉一人，而自處於安逸豫樂之地哉！良以天不能自治乎民，而必付之君，君不能獨治乎民，而必分之臣。君主之，臣輔之，體統相維，政事畢舉。正以治天下之民，使之各遂其生，各復其性，而無負於上天付託之意耳。夫君臣之設，皆所以為民如此。然則為君與臣者，豈可不思以各盡其道哉？」
【原文】「惟天聰明，惟聖時憲，惟臣欽若，惟民從乂。
【直解】時字，解做是字。憲，是法。從乂，是從治。傅說告高宗說：「人君既奉天以治民，則當法天以為治。今夫天，高高在上，雖未嘗有耳目以視聽乎下。然天道至大至正，至公至神，無一件不聞，也無一件不見，凡人事之是非，民情之休戚，都逃不過天的聰明。人君居天之位，為天之子，必須事事法天，起居號令，則一循乎理，好惡賞罰，則一從乎公。天道至大，聖人亦至大；天道至正，聖人亦至正。務使此心湛然虛明，足以兼聽四方遠見萬里，也與天的一般。如此，則無愧於繼天立極之任，而真可為臣民之表率矣。由是為臣者，見君以天之心為心，亦必以君之心為心，莫不奉公守法，以敬順其上矣，誰敢有怠忽者乎？那百姓每見朝廷之政至公無私，也自然心悅誠服，不待於刑威之驅迫，而天下已不應矣，誰敢有違背者乎？蓋事既純乎天理，則動必合乎人心，感應之機，自有不容已者。使君之所為，一有不出於天理之公，而或參以人欲之私，則政出而人疑之，令行而人悖之，欲臣民之順從也，其可得乎？此人君之治，必以法天為要也。」
【原文】「惟口起羞，惟甲冑起戎，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。王惟戒茲，允茲克明，乃罔不休。
【直解】胄，是頭盔。衣裳，是命服。笥，是竹箱。干，是盾。戈，是戟。傅說既以憲法天之說告高宗，此下又歷舉其事說道：「人君憲天以為治，當事事致謹。如口以出號令，必是言而當理，然後下民有所尊奉。若輕肆妄言，則人不肯聽從，而反致羞辱。是羞辱之來，乃吾自起之矣。甲冑以御戎寇，必是敵加而應，然後可以弭患安民。若無故興兵，則人心危懼，而反以動天下之兵。是戎寇之至，乃吾自起之矣。衣裳命服，所以彰有德，必須藏之在笥，以待有功。若乘喜而濫賞，後雖追奪之，亦以褻矣。干戈征伐，所以誅有罪，必須自省其身，真個理直氣壯而後可動。若自己未能無過，則亦難以責人之罪矣。這四件都是人君的大政事，王惟戒謹乎此，無敢輕忽，或出乎己，或加乎人，皆必慮其患之所由起，而除其心之所易藪。信此而能明焉，則言動命討，各得其當，朝廷政治，無不大公至正，而極其休美矣。蓋天之所以為聰明者，以其無私也。人君能事事致謹，克去己私，則其聰明亦何以異於天哉！憲天之實，莫要於此。」
【原文】「惟治亂在庶官。官不及私暱，惟其能。爵罔及惡德，惟其賢。
【直解】私暱，是私所親愛的人。惡德，是包藏兇惡的人。傅說說：「天子之建庶官，欲其分理天下也。官得其人，則紀綱法度，件件修舉，天下豈有不治；官失其人，則紀綱法度，件件廢弛，天下豈有不亂。天下之治亂，繫於庶官如此。故人君用人，不可不謹。凡六鄉百執事，這樣的官雖有大小，都是與朝廷管事的，不可著那私所親愛的人做。蓋私所親愛的人，推舉不由公論，才望不服眾心，與之以官，必然狎恩恃愛竊弄威權，豈不壞了國家之事。惟當博選材能之人而用之，誠使能稱其官，雖疏遠仇怨，皆有所不必計也。公鄉大夫士，這樣的爵，雖有尊卑，是朝廷所以命的德的，不可加與那包藏兇惡的人。大奸似忠，大詐似信，加之以爵，必然傾陷正人，流毒天下，其害有不可勝言者。惟當妙選賢德之人而用之，誠使德稱其爵，雖卑賤側陋，皆有所不必計也。夫以能授官，則官不曠矣；以德命爵，則爵不濫矣。以是而任庶官，天下豈有不治者乎？此人君用人之道也。」
【原文】「慮善以動，動惟厥時。
【直解】慮，是思慮。善，是當理。時，是時宜。傅說說：「人君以一身而理萬幾，舉動一差，即有無窮之害。故凡有所動作，不可率意妄為，必先熟思審處，果當於理而後行之，否則寧止而不為，勿輕動以貽害也。然事雖當理，而或不合於時宜，則亦不足以成天下之事。又必虛心裁度，隨時處中，務適乎事機之會，而不戾乎時措之宜，然後可。夫動既由於慮善，而善又協於時中，以此應萬幾之務，將無所處而不當矣。此人君處事之道也。」
【原文】「有其善，喪厥善；矜其能，喪厥功。
【直解】有，是自足的意思。傅說說：「德莫貴於日新，學莫病於自足。一有自足之心，則止而不復可以進於道矣。且如行一好事叫做善。為善固可喜，然天下之善無窮，庸可以自有乎？苟或侈然盈滿，遂以其善為有餘，則驕心一起，怠心即生，德不復加修，行不復加勉，非惟從此善不益進，且將並其已得者而失之矣。不自喪其善乎？事有成績叫做功。有功固可嘉，然亦職分之所當為，惡足以驕人乎？苟或肆然矜誇，遂以其能為過人，則自用之意既多，用人之量必隘。智者不為之效謀，勇者不為之效力，非惟從此功不益崇，且將並其已成者而壞之矣。不自喪其功乎？蓋滿招損，謙受益者，天道之常。自古聖帝明王，善蓋天下，而處之以謙；能高天下，而守之以讓。故德與上下同流，而名與天壤俱敝。此人君處己之道也。」
【原文】「惟事事乃其有備，有備無患。
【直解】傅說說：「禍患每伏於無形，儆備當存於先事，若待患至而後圖之，則無及矣。故人君為治，當平居閒暇之時，件件事都要做個準備，不可怠忽。有當整理的，及時整理；有當蓄積的，預先蓄積。這是事事都有備了。既有其備，則雖忽然有意外之變，倉促有非常之事，而在我有可恃，應之有餘力矣，何足患乎？如練士卒、修器械，以預戒乎兵事，則禦敵有其備，縱遇寇盜之警，亦不足以為患矣。如治溝洫、積倉廩，以預修乎農事，則救荒有其備，縱遭水旱之災，亦不足以為患矣。推而至於凡事，莫不皆然。此人君思患預防之道也。」
【原文】「無啟寵納侮，無恥過作非。
【直解】啟，是開。寵，是寵幸。納，是受。侮，是侮慢。無心失理叫做過，有心背理叫做非。傅說說：「左右近習之人，朝夕親近，易以狎暱。若寵幸太過，則彼將恃恩無忌，而或生侮慢之心。是彼之侮，乃我自取之也。吾王當以此為戒，慎毋溺於所愛，開寵幸之門，以受人之侮也。人孰無過，過而能改，於己何損。若自以有過為恥，憚於更改而強為遮飾，則始雖出於無心之失，而其終反遂成有心之非矣。吾王當以此為戒，慎毋恥於聞過為文飾之計，以遂己之非也。夫不啟寵以納侮，則佞日遠而聰明不為所蔽；不恥過以作非，則過日寡而聰明不為所累。此人君御下檢身之道也。」
【原文】「惟厥攸居，政事惟醇。
【直解】居，是心安於所止。醇，是不雜。傅說既歷舉憲天之事以告高宗，這一節乃歸本於心，說道：「人君一心，乃萬化之本，若只在事事上求其當否，終是無本之學，不足以應萬機之務。惟能以義理涵養此心，使方寸之中，湛然虛靈，寂然寧定，如水之止，而無所攪擾，如山之止，而終不遷移，則心一矣。一，則凡有施為，都從義理中流出，而無二三之雜，大而為政，皆盡善盡美，小而為事，亦至精至當，豈有不醇者乎？此所謂有天德便可行王道，乃憲天之本也。」
【原文】「黷於祭祀，時謂弗欽。禮煩則亂，事神則難。」
【直解】黷，是褻瀆。時字，解做是字。煩，是繁多。傅說說：「國家之祭祀，如郊廟社稷，山川百神，載在祀典者，都有定制。若於定制之外，又舉非時之祭祀，則是褻瀆了神明，本以為敬，而不知是謂之不敬也。至於犧牲粢盛之數，升降周旋之節，也都有舊規，不可煩多了。若煩多，則必擾亂而不可行矣。以此事神，不亦難乎？蓋聰明正直之謂神，不經之祭，非禮之禮，神必不享。故黷與煩，皆非所以交鬼神之道也。」商俗尚鬼，高宗或未能脫於流俗，又其典祀特豐於禰廟，故傅說因其失而正之如此。
【原文】王曰：「旨哉!說乃言惟服。乃不良於言，予罔聞於行。」
【直解】旨字，解做美字。服，是行。良，是善。高宗既聞傅說之言，有味於心，乃稱歎之說道：「美載！汝傅說的言語。其論上天立君之意，與夫憲天為治之方，句句都有關於治道，有裨於君德，使我聞於耳，飫於心，就如口中嘗著美味的一般。我當服行汝之所言，守以為制治保邦之訓也。夫以我之寡昧，於君人的道理，未有所知。若不是汝將這善言一一開導啟發，則我終何所聞而措之於施行乎？此我所以深嘉汝之納誨也。」夫自古人臣獻忠於主者多矣，而傅說獨以遭際高宗，故其所言不惟即見採納，又且深加獎歎如此。今天下後世，頌高宗為明主，而稱傅說為良臣，豈非千古之一遇哉！
【原文】說拜稽首曰：「非知之艱，行之惟艱。王忱不艱，允協於先王成德。惟說不言，有厥咎。」
【直解】艱，是難。忱，是誠信的意思。先王，指成湯說。傅說因高宗歎美其言，遂拜而稽首以致敬，復勸勉高宗說道：「天下的道理，只要知之，不足為難。惟是知了，一一都見之於躬行，乃為難事。蓋溺於宴安者，或雖知之而不能行；廢於半途者，或雖行之而不能久，此所以為難也。今王嘉獎我之所言，則是於為治的道理，既已知之矣。然或不能體驗於身心，而發揮於政治，雖知何益。王若於此深加誠信，著實行之，不以為難，行之而有得，信能協合於我先王成湯的盛德美政，與之相符而無間，則我之所言者，王不徒聽之，而實能行之矣。當這時節而說，猶有所隱匿而不言，則是上負天子，下負所學，其咎不在於王而在於我矣。」這是傅說責難於君的說話。其後高宗果能信行傅說之言，以成有商中興之治。蓋傅說之盡誠匡弼，高宗之虛心受善，兩得之矣。
說命下
這是說命第三篇，記傅說與高宗論學的說話。
【原文】王曰：「來!汝說。台小子舊學於甘盤，既乃遁於荒野，入宅於河。自河徂亳，暨厥終罔顯。
【直解】甘盤，是高宗之師。遁字，解做隱字。宅，是居。河，是河內之地。徂，是往。亳，是亳都。顯，是明。高宗呼傅說來前，告他說：「人君以務學為急，而學問以有終為貴。我小子舊日未即位時，曾受學於賢臣甘盤，講究那修身治天下之道，庶幾，有所發明矣。既而先王欲我習知民艱，乃使隱居於荒野之間，後又入居於河內。又自河內往至於亳，居無定所，學無專功，故其後將舊業都荒廢了，而於修身治天下之道，竟未能顯然明白於心。今我將整理舊學，以求終之有成，不能不賴汝說之訓迪也。」這是高宗自敘其廢學之由。然高宗之學雖廢於遷徙，而其能備知民事的勤勞，洞見民情的疾苦，則實自遷徙中得來，蓋亦莫非學矣。此高宗之所以為賢也。
【原文】「爾惟訓於朕志，若作酒醴，爾惟
糵；若作和羹，爾惟鹽梅。爾交修予，罔予棄，子惟克邁乃訓。」
【直解】醴，是甜酒。，是造酒的曲。糵，是造酒的米。和羹，是滋味調和的羹湯。梅，所以調酸。交修，是左右規正的意思。邁，是行。高宗告傅說說道：「舊學罔終，我志幾迷於所往矣，今幸汝之賢可繼甘盤。汝當獻納忠言，開陳理道，以啟發我之心志。譬如作酒醴者，必資與糵而後成。今我望汝涵養熏陶，以釀成乎君德，就是我的糵一般。作和羹者，必資鹽與梅而後和。今我望汝調和參贊，以變理乎化機，就是我的鹽梅一般。夫造酒者多則太苦，糵多則太甘，糵交濟，乃能成酒；調羹者，鹽過則太鹹，梅過則太酸，鹽梅交濟，乃能成羹。汝欲成我之德，亦必交修乎我，多方以規正之，委曲以維持之。如我之氣質或偏於則剛歟，汝則濟之以柔；我之意見或偏於可歟，汝則濟之以否。如酌甘苦以成酒，調酸鹹以成羹。庶幾，我之心志終得顯明，而可以副我之所望也。汝切勿棄嫌我，說我的舊學既荒，不足與言，必須諄諄訓告，亹亹敷陳。但汝說的話，我便能篤信力行，決不至於負汝之所訓也。」夫既喻之糵鹽梅以求其助，又示之克邁乃訓以誘其言，高宗之望傅說，可謂反覆而懇至矣。其學終於有成，而為商家之令主也，宜哉！
【原文】說曰：「王!人求多聞，時惟建事，學於古訓，乃有獲。事不師古，以克永世，匪說攸聞。
【直解】時字，解做是字。建，是立。獲，是得。傅說因高宗孜孜訪問，遂稱王而告之說道：「凡人於天下之言，廣詢博訪，務求多聞者，這是為何？良以天下之事理無窮，一己之智識有限，以有限之知，而應無窮之務，如何得事理停當，事功有成。故博采興論，廣求多聞，正欲以盡眾人之所長，以為吾立事之資也。然時人的見識，終是不及古人。稽考古先聖王垂下的謨訓格言，其於修身治天下的道理，那一件不載。故為學者，又必潛心勉力，將這古訓一一都講究明白，然後義理有得於心，而可以為建功立事之本也。若事不以古人為成法，不知古訓為當遵，而師心自用，任意妄為，則所志必不在於高明，所行必不合於義理。如是，而謂其可以久安長治，傳之於後世者，斷無此理，非我之所聞也。然則王欲建事有獲，其可不以多聞學古為務哉？」
【原文】「惟學遜志，務時敏厥修乃來。允懷於茲，道積於厥躬。
【直解】遜，是謙遜。時敏，是無時而不敏。久，是信。懷，是念。傅說又告高宗說道：「為學之道，固在於求多聞，學古訓。然義理無窮，工夫易間，必須卑遜其志。雖已知矣，而常自以為無所知；雖已能矣，而常自以為無所能。謙卑巽順，不敢有一毫自足之心，其遜志如此。又必時時敏求，溫習其所已知，而益求其所未知，持守其所已能，而益求其所未能，孜孜汲汲，不敢萌一毫自止之念，其時敏如此。夫既存不自滿假之心，而又奮勤勵不息之勇，如此用功，將見日有就，月有將，其進修之益，就如水泉之來，源源而不竭矣。為學之方，莫要於此。但人不肯著實去做，故於道終無所得，而學終無所成。若能篤信而深念乎此。遜志，便著實自遜其志；時敏，便著實加倍其功。以此求道，而道豈有不得者乎？將見工夫愈熟，進益愈深，以聞見則日博而智益明，以事業則日廣而大有功，天下道理莫不積聚於吾身，如貨財之積，不可勝用矣。吾王可不勉哉！」
【原文】「惟學半，念終始典於學，厥德修罔覺。
【直解】字，解做教字。典，是常。高宗望傅說以訓志交修，求教之意甚切。傅說恐其徒資於人，而不知反求諸己，又勉之說：「王之學，無徒求之於人而已。蓋開導而指引之，教者之責也；心體而力行之，學者之事也。學而無教，固昧於嚮往，而不得其為學之方；若教而不學，則徒為講論之虛文，而其學亦終無所得矣。所以為學之道，一半要人指教，一半要自己去勤學，教學相須，而後學可成也。然雖能勤學以受教，而工夫或有間斷，則亦難以必其終之有成。又必心心唸唸，終始常在於學，不始勤而終怠，不始作而終輟。能如此，則工夫既已精專，造詣自然純熟，而其德之日修，將有不知其所以然者矣。其視徒資夫人之訓，而不免間斷其功者，所得為何如哉！此王之所當勉也。」大抵學莫貴於自勵，尤莫貴於有終。人臣之納誨，豈能強其君之必從；一時之務學，豈能保其終之不懈。故傅說之於高宗，即以學半告之，又以終始典學望之，可謂善於責難者矣。
【原文】「監於先王成憲，其永無愆。
【直解】監，是視。先王，指成湯。憲，是法。愆，是過。傅說既以終始典學勸勉高宗，至此又啟之以法祖，說道：「人君之為學，不過取法乎善而已。而今之所當法者，又孰有過於我先王成湯乎？蓋我先王成湯，以天錫勇智之資，而又加以昧爽丕顯之學，其於修身治天下的道理，件件都有典則法度以垂范後世。吾王今日亦不必遠有所慕，但能率由舊章，事事都遵守先王的成法；如修身，則法其制事制心之事；為政，則法其建中表正之規。如此，則吾王之學即先王之學，吾王之德即先王之德，凡修身以至治天下，莫不盡善盡美，而永無過差之患矣。吾王其監之哉！」上文既曰學於古訓，而此又曰監於先王者，蓋理雖載乎古訓，法莫備於先王。故人君之學固以稽古為先，而尤以法祖為要，此傅說告高宗之意也。
【原文】「惟說式克欽承，旁招俊乂，列於庶位。」
【直解】式字，解做用字。旁招，是四面招引。俊乂，是才德出眾的人。傅說又說：「修德者，人君之事；進賢者，大臣之職。但君德未修，則心志昏迷，用捨倒置，大臣雖欲進賢，有不可得者。吾王誠能典學法祖，增修其德，而至於無愆，則我傅說必能敬承吾王任賢圖治的美意，廣詢博訪。凡大而千人之俊，小而百人之乂，或隱於山林，或屈於下位的，都四面招引將來，分列於朝廷之眾位，使之同心以匡乃辟。吾王但垂拱而責成之耳，天下何患其不治哉！」夫人臣之忠，莫大於薦賢，而薦賢亦未易能也。有一毫嫉妒忌刻、惡人勝己之心，則不能；有一毫市恩記怨、背公徇私之心，則不能；有一毫足己自用、獨任愛憎之意，則不能。故傅說之言進賢，不徒曰欽承，而必曰式克，蓋若用力以為之者，良以是耳。夫既諄諄勸學，輔養君德，以端出治之本，又旁招俊乂，列於庶位，以廣多賢之助，若傅說者，誠賢矣哉！此萬世人臣所當法也。
【原文】王曰：「嗚呼!說，四海之內，咸仰朕德，時乃風。
【直解】時字，解做是字。風，是風聲。高宗望傅說之輔己，乃先歎息以歸美之，說道：「天下之所仰以為則者，在於人君；人君之所賴以輔治者，在於宰相。如今四海之內，莫不引首舉踵，喁喁焉仰望我之德。此豈我之寡昧所能致哉！良由汝說，感於夢寐之際，起於版築之間，與他人作相者不同。故其風聲足以聳動乎天下，而遠近聞之者，莫不謂朝廷用此賢相，中興指日可期，而歡欣鼓舞，思見德化之成者，自不容已矣。然則汝可不納誨輔德，以答天下之望哉！」
【原文】「股肱惟人，良臣惟聖。
【直解】股肱，是手足。高宗又責望傅說，說道：「人之一身，必手足俱備，然後可以為人。人君若要做聖人，必是良臣輔導，然後可以為聖。若無良臣以為之輔，則忠言不聞，獨立無助，德何由而加進，業何由而加修。譬之手足不具，不可以為人矣。欲求作聖，豈不難哉！此我之所以深有望於汝也。」夫高宗之於傅說，始望之為霖雨舟楫，繼譬之為糵鹽梅，至是又倚之為股肱手足，蓋引喻愈切，而屬望愈至矣。
【原文】「昔先正保衡，作我先王，乃曰：『予弗克俾厥後惟堯舜，其心愧恥，若撻於市。』一夫不獲，則曰時予之辜。佑我烈祖，格於皇天。爾尚明保予，罔俾阿衡，專美有商。
【直解】正字，解做長字。先正，是先世長官之稱。保衡，是商時官名，伊尹曾做這官。先王，指成湯說。時字，解做是字。辜，是罪。佑，是輔佐。烈祖，亦指成湯。格，是至。阿衡，即保衡，亦指伊尹。高宗又勉傅說說道：「當初我商家開國之時，有先正保衡伊尹是個聖臣，隱於有萃之野。我先王成湯，三使人往聘之，遂應聘而起，輔佐我先王，以振興有商之大業。他常說道：『我昔居畎畝之中，樂堯舜之道。我的志意，只要上輔吾君做個堯舜之君，下治吾民都為堯舜之民，方才趁得我的志願。若不能使其君為堯舜之君，則心中愧恥，就如被人拏到街市上打著一般。若不能使其民為堯舜之民，不但四海之廣、兆民之眾，而德澤有所不加，方以為罪，就是萬民之中，有一人不得其所或啼饑號寒，或梗化不服，這便是我的罪過了。豈敢諉之他人哉！』夫伊尹之志如此，故其佐佑我烈祖成湯，內則輔德使大德極其懋昭，外則輔治使兆民歸於允殖，以致我烈祖德業之盛，直與天道同流而無間焉。至此，則君果為堯舜之君，而民亦果為堯舜之民矣。此正所謂良臣惟聖，伊尹之所以稱美於有商者也。今爾既負伊尹之德，又居伊尹之任，庶幾精白一心，保佑乎我，必使格天之烈，於今再見，而汝為今之伊尹可也。豈可使伊尹之相業，獨擅其美於我商家耶？蓋必能繼伊尹以事其君，斯為輔君作聖之良臣，而有以慰四海仰德之望也。」
【原文】「惟後非賢不乂，惟賢非後不食。其爾克紹乃辟於先王，永綏民。」說拜稽首曰：「敢對揚天子之休命。」
【直解】乂，是治。食，是食其祿。紹，是繼。乃辟，解做汝君，是高宗自稱。綏，是安。對，是承當。揚，是播告。高宗命傅說說道：「君臣相遇，自古為難。聖主必待賢臣以弘功業，使非輔君作聖之賢，則寧虛其位而已，豈肯與之共治乎？是君遇臣之難也。賢人亦俟明主以顯其德。使非從諫克聖之君，則寧終於隱而已，豈肯苟食其祿乎？是臣遇君之難也。今我得汝於夢賚，而汝亦應我之旁求，君臣相遇，可謂千載一時，而與先王之遇阿衡無異矣。汝必感此非常之會，期立不世之功，朝夕訓志，左右交修，能輔我以繼先王之聖德，於以永安天下之民，使亦無一夫之不獲焉。則堯舜其君民者，真不愧於阿衡之美，而於遭逢之盛，始無負矣。」傅說一聞高宗之言，感激自奮，遂拜手稽首，以復於高宗說道：「輔君法祖以安民，美哉天子之命乎！此說之志，而亦說之分也。敢以此美命承之於己，自信吾力之能副，雖自任而不以為嫌；又以此美命揚之於眾，自諒吾言之能踐，雖示人而不以為愧。」說之復高宗者如此。夫觀高宗之命，可見其銳然以成湯自期矣；觀傅說之言，可見其毅然以伊尹自任矣。君臣一心如此，此商道之所以中興，而克紹夫前人之烈也歟。
高宗肜日
祭之次日又祭，叫做肜。商高宗嘗行肜祭於禰廟，其日有雊雉之異。賢臣祖己，因進戒高宗，欲其修德弭災。史臣錄其語為書，即以高宗肜日名篇。
【原文】高宗肜日，越有雊雉。
【直解】越字是發語辭。雊，是鳴。雉，是野雞。史臣記高宗肜祭禰廟之日，忽有雉雞飛來，鳴於鼎耳之上。夫雉本野鳥，而鳴於廟中，殆天以是警高宗黷祀之失也。
【原文】祖己曰：「惟先格王，正厥事。」
【直解】祖己是當時賢臣。格，是正。祖己感雊雉之異，將進戒於高宗，先自家商量說：「凡天降災祥，必應於事，而人事得失，皆本於心。今王黷祭於禰廟，其事固為失矣，而推原其故，實自媚神求福之一念啟之。我今進戒，必先格王之非心，而後正其所失之事。庶幾，王心易悟，而吾言易入也。」祖己之言如此，可謂得進諫之道矣。
【原文】乃訓於王，曰：「惟天監下民，典厥義。降年有永有不永，非天夭民，民中絕命。
【直解】典字，解做主字。義，是行事合宜。年，是壽數。永，是長。祖己欲先格王心，乃訓戒於高宗，說道：「天之監視下民，其禍福予奪，惟主於所行之義與不義。如其義，則天降之年，必然長永；如其不義，則天降之年，必然不永。故人之不獲永年者，非天無故夭折其民，乃民之所行不義，而中道自絕其命耳。夫壽夭之數，皆由自致如此。然則祈天永命之道，亦惟務民之義而已，何必
瀆鬼神為哉！」蓋人主富貴已極，其所欲者壽耳。高宗禱祠之舉，未必不以祈年請命為先。故祖己言此，以破其媚神徼福之心，誠格心之第一義也。
【原文】「民有不若德，不聽罪。天既孚命正厥德，乃曰其如台。
【直解】若德，是順理。聽罪，是服罪。孚字，解做信字。孚命，是以妖孽為信驗而告戒之。台字，解做我字。祖己說：「斯民之中，有等不順乎理，而肆意妄為，又不服其罪，而飾非拒諫，及天既以妖孽為信驗而告戒之，欲使恐懼修省，以改正其德，於此而知所警焉。天猶未遂絕之也。乃復悍然不顧，以為妖孽之生，特出於偶然耳，其將奈我何。如此，則終陷於不義之歸，而天必誅譴之。所謂民之不義而自絕者如此。然則人君於天戒之臨，可不深自儆省，而自恕以為不必畏哉！」
【原文】「嗚呼!王司敬民，罔非天胤，典祀無豐於暱。」
【直解】司，是主。胤字，解做嗣字。豐，是厚。暱，是親近。祖己既格王之心，至此乃直正其所失之事，歎息說道：「天以斯民而付之王，王之職，主於敬民而已。凡重民生，恤民隱，兢兢然不敢自肆者，乃王之事也。捨此而徼福於神，豈王之事乎？況祖宗列聖，雖有親竦遠近之不同，然無非繼天之統，為天之嗣。吾王承其後而主其祭，只當一體孝敬，豈可專顧私恩，而獨豐厚於親近之禰廟乎？夫不務敬民而務瀆神，一失也；不並隆於祖而獨豐於禰，又一失也。天心仁愛，故出災變以告之，雊雉之異，有自來矣。王可不戒哉！」高宗此時，必是專祭於其父小乙之廟，而有越禮以用情者，故祖己戒之如此。
西伯戡黎
西伯，是周文王，當時受命為西方諸侯之長，故稱西伯。戡字，解做勝字。黎，是國名。當殷紂時，有黎國無道，文王舉兵伐而勝之。祖伊見周之日盛，痛殷之將亡，遂進諫於紂，欲其省改。史臣錄其言語，遂以西伯戡黎名篇。
【原文】西伯既戡黎，祖伊恐，奔告於王。
【直解】祖伊，是殷之賢臣。王，指紂說。史臣記說，當初西伯周文王受命於殷，得專征伐，見黎國無道，舉兵而伐之。此時既勝了黎國，三分天下，將有其二矣。於是殷之賢臣有祖伊者，見周德方隆，其勢日至於強大，紂惡愈甚，其勢必至於危亡，惟恐戡黎之後，遂有伐殷之舉。其心憂懼，乃自私邑奔走來告於紂王，庶幾王之改過以圖存也。
【原文】 曰：「天子!天既訖我殷命，格人元龜，罔敢知吉。非先王不相我後人，惟王淫戲用自絕。
【直解】訖，是絕。格人，是有見識的至人。相，是助。祖伊進諫於王，先呼天子以感動之，說道：「國命修短，皆繫於天，自今日而觀，上天既已斷絕我殷邦之命脈矣。何以知之？蓋國家之興亡，其幾先見，惟至誠之人，至靈之龜，乃能前知。如今有見識的至人，與占卜的元龜，都知道凶禍必至，無敢有知其吉者。則天之絕我殷命，昭然可見矣。然我殷家的基業，自祖宗列聖，相傳到今，豈不肯保佑我後世子孫，使之長守而不墜哉！蓋由我王不法祖宗，不畏天命，惟淫亂戲侮，縱慾敗度，以自絕於天，故雖先王在天之靈，亦不得而庇佑之耳。王可不亟思改過以回天意乎！」
【原文】「故天棄我，不有康食。不虞天性，不迪率典。
【直解】康，是安。虞，是忖度的意思。典，是常法。祖伊說：「我王既自絕於天，故天心厭棄我殷，不復愛惜。如今天下，件件都是亂亡的景象。如民以食為天也，今則水旱饑芒，小民無有安食，而民不聊生矣；民各有恆性也，今則悖禮傷道，都昧了本心，全不忖度，而天理滅亡矣；國家之常典，所當世世守之者也，今則紀綱廢弛，法度壞亂，不復率由先王之舊章，而國不可以為國矣。此天所以促殷之亡，而非人力所能挽回者也。天心之棄殷如此，居天位者，豈不深可懼哉！」
【原文】「今我民罔弗欲喪，曰：『天曷不降威?大命不摯？』今王其如台?」
【直解】大命，是受非常之命者。摯字，解做至字。台，是我。祖伊又說：「惟我殷邦，不但天心棄之而已。今此下民，苦於虐政，亦無不欲殷之喪亡，私相告語說：『今我等困苦至此，上天哀憐我民，如何不降威於殷而滅亡之乎？那有道之君，宜受非常之命者，如何不至，而救我等於水火之中乎？』今我王不能盡為民父母之道，決難久居民上，將無奈我何矣。民心之棄殷如此。夫人君上以事天，下以治民者也。今天厭於上而不悟，民怨於下而不知，其能久乎？」祖伊告君之言，可謂痛切明著矣。
【原文】王曰：「嗚呼!我生不有命在天?」
【直解】紂既聞祖伊之言，全然不知警懼，乃歎息說道：「爾雖說民心背畔，將欲亡我。但我尊為天子，實天生我以主萬民，獨不有命在於天乎？小民亦無如我何矣。」夫當天怒民怨之日，而為此飾非拒諫之言，此紂之所以終於滅亡也。
【原文】祖伊反，曰：「嗚呼!乃罪多參在上，乃能責命於天?
【直解】反，是退。參，是參列。乃字，解做汝字，指紂說。祖伊見紂不聽其言，遂退而歎息說：「人君必須與天合德，方可責望於天。乃汝今日所為，罪惡昭著，固已參列在上而不可掩矣。又安能責望於天，而欲保其命耶？何其不自量也。」
【原文】「殷之即喪，指乃功，不無戮於爾邦。」
【直解】功，是事。祖伊又說：「我看殷國喪亡，只在旦夕，決不能以久延矣。所以然者為何？蓋今日所為之事，都是逆天害民的事，天怒民怨，決不可解矣。事勢至此，其能免戮於商邦乎？」蓋祖伊憂國之深，不覺其言之痛切如此。大抵亡國之君，天命已去，人心已離，天下皆以為至危，而彼猶自視以為至安，即有忠言正論，悍然而不顧。如夏桀言我有天下，如天之有日，紂亦言我生不有命在天，及其喪亡，如出一轍，所謂與亂同事罔不亡者此也。萬世人主，可不戒哉！
微子
微，是國名。子，是爵。微子名啟，乃殷紂之庶史。此篇是微子痛殷將亡，謀於箕子比干。史臣錄其問答的言語，遂以微子名篇。
【原文】微子若曰：「父師、少師，殷其弗或亂正四方。我祖底遂陳於上，我用沈酗於酒，用亂敗厥德於下。
【直解】父師，是箕子。少師，是比干。亂正的亂字，解做治字。底，是致。遂，是成功。陳，是列。恃酒行兇，叫做酗。昔微子見紂惡之日甚，痛商祚之將亡，乃呼箕子比干，與他商量說：「父師、少師，我殷家失道，前此猶望其能改，天下事或有可為。以今日事勢觀之，無望其或能治正四方矣。夫人君所以表正四方者，以其能修德也。昔我祖成湯，懋昭大德，以致成功大業，昭列於上，其垂裕後昆者，蓋亦遠矣。豈知今日我子孫，不以修德法祖為務，惟沉湎酌酒，用亂敗其德於下，豈不有忝子烈祖乎？祖宗以艱難得之，後人以逸欲亡之，良可痛矣。」
【原文】「殷罔不小大，好草竊奸宄。卿士師師非度，凡有辜罪，乃罔恆獲。小民方興，相為敵讎。今殷其淪喪，若涉大水，其無津涯。殷遂喪，越至於今。」
【直解】草竊，就如說草寇一般。師師，是互相倣傚的意思。非度，是非法之事。獲，是得。津涯，是水邊堤岸。越字，解做及字。微子又說：「我殷既敗亂厥德，不能治正四方。故今日四方人民，無小無大，都不務生理，不畏法度，只好草竊為寇盜奸宄之事，無有安居樂業者矣。不但小民為然，就是那卿士每，與朝廷治民的，亦皆彼此倣傚，共為不法之事，互相容隱。凡有奸宄犯罪之人，都不追究，無有得其罪而治之者。是以小民益無忌憚，方且哄然而起，相敵相讎，以眾暴寡，以強凌弱，國家法紀於是乎蕩然矣。事勢至此，我殷家必淪於喪亡，不可復救。就如徒涉大水的一般，茫然無有邊岸，亦終於沉溺而已。豈意我殷邦之盛，遂喪亡相及，至於今日如此之極乎？」
【原文】 曰：「父師、少師，我其發出狂，吾家耄遜於荒。今爾無指，告予顛