旅獒
旅，是西夷國名。犬之高大異常者，叫做獒。昔周武王時，有西旅國，以本地所出獒犬，進獻於朝。太保召公，以為異物非所當受，作書進戒，遂以旅獒名篇。
【原文】惟克商，遂通道於九夷八蠻。西旅底貢厥獒，太保乃作《旅獒》，用訓於王。
【直解】底字，解做致字。史臣敘說，武王既克商而有天下，威德廣被，九州之外，夷狄蠻貊，莫不賓服，道路開通，無復阻隔。有西旅國，致貢其土產之獒，以表來享之敬。自常情觀之，一獒之貢，出自遠人向化，聖如武王，受之若無害者。太保召公，則以人君好尚，不可不端，恐因此開進獻之門，貽盛德之累，乃作為《旅獒》一書，用訓戒於王，極言其不當受的意思。蓋忠臣愛君豫防其漸如此。
【原文】 曰：「嗚呼!明王慎德，四夷鹹賓。無有遠邇，畢獻方物，惟服食器用。
【直解】方物，是各地方所產之物。召公訓戒武王，先歎息說道：「自古明哲之王，欲以保國治民，莫不謹修其德，凡一取一予，一喜一好，皆兢兢然以道理自防，法度自檢，無所不致其謹。由是盛德所感，不但中國的人民，傾心奉上，就是那四方夷狄，聞知中國有聖人，也都納款稱臣，相率賓服，無遠地近，莫不各以方土所生之物，輸誠貢獻，毋敢後焉。然其所獻者，惟是可供衣服，可資飲食，可備器用之物，此外並不敢以奇玩異物來進獻者，蓋知明王所重在德，別無玩好，縱獻之亦卻而不受也。」
【原文】「王乃昭德之致於異姓之邦，無替厥服。分寶玉於伯叔之國，時庸展親。人不易物，惟德其物。
【直解】昭，是示。替，是廢。服，是職。展親，是益厚其親。召公又說：「明王在位，四夷效貢，皆其慎德之所致。乃以此明示天下，頒賜與異姓諸侯之國，使知朝廷有道，四夷向化，益堅其傾戴之誠，不廢其藩屏之職。於方物中有寶玉之貴者，則分賜與同姓諸侯伯叔之國，使之守此重器，永為世寶，益厚其親親之義，因伸其敕睦之情，皆王者公天下之心也。由是天下諸侯受其分賜者，物雖不同，皆不敢輕易視之，知此物乃王者謹德所致，故不敢以物視其物，而皆以德視其物，極其敬重矣。若為君者，不以服食器物為貴，而以珍奇玩好為事，則貢獻既非德感，分賜無所勸勵，適足以彰其不德耳，可不戒哉！」
【原文】「德盛不狎侮。狎侮君子，罔以盡人心；狎侮小人，罔以盡其力。
【直解】此以下皆慎德之事。小人，是卑賤之人。召公又說：「人君之德，所當謹者固非一端，而恭敬禮下，乃其德之大者。是以德盛的人，其持己待人，必極其莊敬。視賢人君子，皆當尊禮，視匹夫匹婦，皆能勝予，不敢有一毫褻狎侮慢之意。若褻狎侮慢，待人無禮，則其為害有不可勝言者。狎侮君子，則虧敬賢之禮，而為君子者，必將見幾而作，望顏色而去之矣，孰有為國家盡心者乎？狎侮小人，則失臨下之體，而為小人者，亦將無所畏憚，而怠玩以事上矣，孰有為國家盡力者乎？夫狎侮之心一生，而其疾弊遂至於此，人主不可以為小失而不加謹也。」
【原文】「不役耳目，百度惟貞。
【直解】役，是役使。百度，是百事的節度。貞，是正。召公又說：「人心之應事接物，本都有個至正的節度。只為聲色之欲，一感於耳目，而心無所主，反為耳目所役使。於是百為之度，始昏亂而失正耳。人君若能澹然無慾，卓然自持，務使耳目皆聽命於心，而此心不為耳目玩好所役使，則本原澄澈，私慾不行，凡百事為，自然合於節度，而各得其正矣，德其有不盛乎？此謹德者，又當以玩物為戒也。」
【原文】「玩人喪德，玩物喪志。
【直解】上玩字，是玩忽的意思。下玩字，是玩好的意思。喪，是失。召公又說：「玩忽乎人，而生狎侮之心，不但失君子小人之心力而已，且其輕佻慢易，侈然自肆，並自己的心德，也喪失了。玩人之害如此。玩好乎物，而徇耳目之欲，不但使百為失度而已，且其耽迷荒縱，心為形役，並自己的心志也喪失了。玩物之害如此。」
【原文】「志以道寧，言以道接。
【直解】寧，是安定。接，是聽納。召公又說：「心之所之，謂之志。人君於己之志，不可以不定也，而定志莫若以道。方志之未發，則以道涵養之，而非道者勿存諸心。方志之將發，則以道檢察之，而非道者勿萌諸念。如此，則中有所主，而耳目不能為之遷，玩物之失，庶乎其可免矣。入於耳者謂之言。人君於人之言，不可以不聽也，而聽言亦必以道。導我以忠正之言，合於道者也，吾虛己而受之。導我以邪僻之言，悖於道者也，吾正色以拒之。如此，則自處以正，而
佞不得投其隙，玩人之失，庶乎其可免矣。王欲謹德，可不知所務哉！」
【原文】「不作無益害有益，功乃成。不貴異物賤用物，民乃足。犬馬非其土性不畜，珍禽奇獸不育於國。不寶遠物，則遠人格。所寶惟賢，則邇人安。
【直解】畜字、育字，都解做養字。召公又說：「人君所行，惟修德勤政，乃為有益。他如遊觀興作等項，都是無益的事，人君一有所好，則心奪於外誘，力分於他用，而治功遂因之以有隳，是以無益而害有益矣。必須早夜孜孜，只求有利於國計民生者，然後為之，諸凡無益之事，一切停罷。夫然後力有專攻，事無廢弛，而治功可成也。民間之物，惟服食器用，乃為切要。他如珠玉珍寶等項，饑不可以為食，寒不可以為衣，而其價不貲。人主一有所好，則不免多方以求之，重價以購之，而民財遂因之以虛耗，是反貴異物而賤用物矣。必須躬行節儉，惟是切於民生日用者，乃以為貴，諸凡奇異之物，都不必用他。夫然後上無徵求之擾，下無採辦之費，而民財可足也。犬馬雖是有用之物，若來自他方，非其土性所宜的，也不必畜養。至於珍美之禽，奇異之獸，不過以供耳目之玩，無益實用的，不必養育於國中，以滋勞費。凡此皆慎德之實也。夫朝廷之舉動，遠人所視以為向背者。若能清心寡慾，凡遠方之物，一無所寶愛，則好尚既端，聲聞旁達，遠而四夷，皆起賓服之心，而無不格矣。賢才之進退，斯民所繫以為休戚者。若能移寶遠物之心以寶賢臣，信篤而任專，諫行而言聽，則賢才效用，膏澤普施，近而中國，皆蒙太平之福，而無不安矣。今西旅之獒，所謂非其圭性者也，異物之無益者也。吾王所當寶者，惟在為國求賢耳。今釋此弗寶，而以遠物為貴，將不取輕於外夷，而為盛德之累哉！」
【原文】「嗚呼!夙夜罔或不勤，不矜細行，終累大德。為山九仞，功虧一簣。
【直解】矜，是矜持。八尺叫做仞。簣，是盛土的竹器。召公又歎息說：「人君之謹德，其事不止一端，其功不可少間。故一日之間，從早至夜，凡存心應事，當常懷儆惕，不可少有懈怠。一或懈怠，則謹德的功夫，便有間斷，不可不戒也。然世人常以為有大德者，不拘小節，故往往在大事上謹慎，細微處卻多放過。殊不知大德者小德之積。若以為細行而忽之，不肯矜持謹守，則一行之虧，百行之玷，因小失大，終必有累於全德矣。譬如為山的一般，積累功夫，已到了九仞之高，所少者一簣之土，卻心生懈怠，不肯加益，將九仞的功勞都虧損了，豈不甚可惜哉！知細行不可不矜，則夙夜何可以不勤乎？吾王當詳審而密察之可也。」
【原文】「允迪茲，生民保厥居，惟乃世王。」
【直解】允，是信。迪，是行。世王，是世世為王。召公又說：「吾王誠以明王為當法，以臣言為可采，信能行此謹德之事，則朝廷上清心省事，無額外徵求之擾，百姓都安家樂業，受無窮之福矣。今日創業垂統，規模正大，則後代觀法遵守，可以永保天下，而世世為王矣。蓋修省於一身者雖小，而造福於天下者則甚大；樽節於一時者雖微，而垂裕於後世者則甚遠也。吾王其圖之！」夫一獒之貢，武王尚且未受，召公訓戒惓惓如此。可見古之聖君，不以細行無傷而不謹；古之大臣，不以小過無害而不諫。有天下者宜鑒之哉！
金縢
金縢，是周時藏秘書的匱，用金封緘其外，以示謹密也。昔武王有疾，周公作冊書告神請禱，而卜之於龜，事畢以其書納之匱中，及遭流言，出居東土。適有風雷之變，成王將啟匱卜龜，見先所藏冊書，乃悟感召天變之故，遂迎歸周公。史臣敘其事，以金縢名篇。
【原文】既克商二年，王有疾，弗豫。
【直解】王，是武王。弗豫，是不悅有疾而患苦的意思。史臣敘說，武王既克了商紂，甫及二年，適有虐厲之疾，心弗豫悅。此時王業雖成而未安，人心雖服而未固，而武王乃遘此危疾，此周召諸臣所深憂也。
【原文】二公曰：「我其為王穆卜。」
【直解】二公，是太公望、召公奭。誠一和同以聽命於卜，謂之穆卜。史臣記說，太公與召公，見得武王有疾，乃同辭說道：「王之一身，系我周家宗社的安危，今被疾弗豫，為臣子的豈能晏然自安。此或天意所為，惟龜卜可以傳之。我二人其為王致敬共卜，決其安否，以觀天意可也。」
【原文】周公曰：「未可以戚我先王。」
【直解】戚字，解做憂字。周公因二公欲為王穆卜，乃托詞以止之說：「父母的心嘗以子孫疾病為憂。今欲為王穆卜，必有事於宗廟，恐我先王因此遂懷憂慮，二公殆未可以此憂惱我先王也。」周公蓋欲身自為禱，故卻二公之請如此。
【原文】公乃自以為功，為三壇同
。為壇於南方，北面，周公立焉。植璧秉珪，乃告太王、王季、文王。
【直解】功字，解做事字，指下請禱說。壇，是築土。，是除地。植，與置字同。秉，是執。珪、璧，皆禮神之器。史臣記周公既卻二公之卜，乃自以為事，而請禱於先王，築土為三壇，除地而同為一。又別築一壇於三壇之南，向北為位，周公立焉。置璧於壇，執珪於手，乃陳詞以告太王、王季、文王，為武王請禱。蓋公以王室懿親，迫切求禱於三王，自信其必能感通，此所以任為己事也。
【原文】史乃冊，祝曰：「惟爾元孫某，遘厲虐疾。若爾三王，是有丕子之責於天，以旦代某之身。
【直解】史，是太史，即太祝之官。祝，如今祝版之類。凡告神，必以祝詞，書之於冊，故曰冊祝。元孫某，指武王，人臣不敢直指君之名，故曰某。遘，是遇。厲，是惡。虐，是暴。丕子，即元子，以大君為天之元子，故稱丕子。代字，解做替字。史臣說，武王有疾，周公既以身請禱，太祝乃讀其冊祝之辭曰：「惟爾太王、王季、文王的元孫某，遇惡厲暴虐之疾，勢甚危急。然元孫某，乃是承宗祀，繼王業，為天的元子，若爾三王之靈，當任保護元子的責任於上帝之前，不當卒令其死。如謂其疾果不可捄，則願以旦代替元孫之身，不可使之遂罹於大故也。」蓋是時王業初定，使武王即歿，則宗社傾危，人心搖動，國事大有可虞。故公之禱，非特以弟為兄，以臣為君，乃為生靈社稷之計，故不覺情詞之迫切至於如此也。
【原文】「予仁若考，能多材多藝，能事鬼神。乃元孫不若旦多材多藝，不能事鬼神。
【直解】仁，是愛。若，是順。材，是材干。藝，是藝能。周公祝辭又說：「我有仁愛之性，能承順祖考，又多材干，多藝能，可備役使，能服事鬼神。乃元孫之材干藝能，都不如旦，不堪役使之任，不能服事鬼神。今必要得一人服事左右，則莫若恥此材藝兼備，能事鬼神之旦，不必用元孫也。」此蓋周公必欲代武王之死，至情篤切，故為是言。非是鬼神於冥冥之中，真個要人來服事，亦非周公矜己之能，而貶其兄之不能也。
【原文】「乃命於帝庭，敷佑四方。用能定爾子孫於下地，四方之民，罔不祗畏。嗚呼!無墜天之降寶命，我先王亦永有依歸!
【直解】敷，是布。佑，是助。定字，解做安字。下地，猶言天下。寶命，是重大的天命。先王，指三王之祖考，後稷之屬也。周公祝辭說：「元孫雖無材藝，不能服事鬼神，卻受命於上帝之庭，作君作師，布其德教，以佑助四方之民。用能培植基本，安定汝三王子孫於下地，使本支百世，藉其餘休。以君師天下，四方之民，莫不奉法守令，而祗敬畏服之。是元孫一身，近為當時所依賴，遠為子孫所恁藉，若卒有不諱，則天下後世，將何所依乎？」又歎息說：「元孫之責任重大如此，我三王決當默佑而保護之，使其永固王業，不至墜失了上天所降的寶命。則我周先王后稷以來的宗祀，亦永有所賴以血食於無窮矣。三王縱無意於爾元孫，寧能無意於先王之宗祀乎？」周公請禱之詞，至此益懇切矣。
【原文】「今我即命於元龜，爾之許我，我其以璧與珪歸俟爾命。爾不許我，我乃屏璧與珪。」
【直解】即字，解做就字。爾，指三王。屏，是藏。周公祝辭又說：「我請身代元孫之死，未知爾三王在天之靈，許我與否。今我就請命於元龜，以觀其兆之吉凶。若得吉兆，是三王許我以保護元孫，有不墜寶命，念及宗祀之心，我其以所置之璧，所秉之珪，歸待爾保安元孫之命。若爾不許我以保護，則天命將墜，宗祀無依，我乃屏藏其璧與珪，欲事神不可得已。蓋元孫不存，則周業必墜，宗祀不保，此旦必願以身代也。」
【原文】乃卜三龜，一習吉。啟籥見書，乃並是吉。
【直解】三龜，是三人齊卜。習，是重。籥，是開藏的管籥。書，即占卜之書，藏於金縢之匱者。周公祝告既畢，乃命三人同卜，以相參考。而三龜之兆，皆重以吉告。又以管籥開金縢之匱，取其所藏占書觀之，那占書上都說這是吉兆。則保佑元孫之命，三王已默許於冥冥之中矣。此周公孝誠所感也。
【原文】公曰：「體，王其罔害。予小子新命於三王，惟永終是圖。茲攸俟，能念予一人。」
【直解】體，是卜龜的形象。永終，譬如說久後一般。圖，是謀。武王安，則宗社子孫亦有依歸，正是長遠之計，所以說永終是圖。俟，是待。周公既得吉卜，乃自幸說道：「我觀龜卜的形體，有吉無凶，王之疾必然無害。蓋我新受命於三王，惟以久後子孫為計，而許我以保佑元孫矣。我今只等待三王能念我元孫一人而使之安寧，則吾請代之初願畢矣。」周公深致喜慰之詞，蓋忠誠所發也。
【原文】公歸，乃納冊於金縢之匱中。王翼日乃瘳。
【直解】納，是藏。冊，是祝詞。瘳，是愈。史臣說，周公請禱既畢而還，太史乃藏其祝之詞於金縢之匱中。公歸明日，武王之疾果愈。蓋雖三王保護之力，寔周公請代之誠所感通也。
【原文】武王既喪，管叔及其群弟乃流言於國，曰：「公將不利於孺子。」
【直解】此以下，是史臣記周公輔成王時事。管叔，名鮮，是周公兄。群弟，是蔡叔度、霍叔處。流言，是無根之言，流傳於人者也。不利，譬如說要害他一般。孺子，指成王。武王既喪，成王尚幼，周公乃攝位行事。是時周公之兄管叔，方監殷武庚謀為不軌，乃與群弟蔡叔、霍叔等，造為無根之言，流佈於國中說：「如今周公，將謀篡位不利於孺子。」所以危懼成王，而勸搖周公也。蓋主少國疑之時，奸人之所窺伺；托孤寄命之地，大臣之所難居。故雖以周公之聖，猶不免於流言如此。
【原文】周公乃告二公曰：「我之弗辟，我無以告我先王。」
【直解】辟字，解做退避的避字。周公當流言之際，心不自安，乃告太公、召公說：「我受命先王，輔佐少主，本欲安社稷，定國家，非為身計也。如今這等流言，則人心驚疑，上下易生嫌隙。我若不自退避，使讒謗得行，則變起蕭牆，禍貽社稷，於大臣之義，有所未盡，他日死後，也無詞以告我先王於地下矣。」夫周公顧命元老，王室懿親，乃恝然避而去之，似為一身利害之謀，不為國家安危之計，何也？蓋其忠誠懇至，亡身為國，使身退而流言可息，國家可安，則何所繫戀而不為乎？然必告二公以退，則公雖居外，國事有托，亦可以不至於亂耳。聖人之舉動光明，處變從容，於此可見。
【原文】周公居東二年，則罪人斯得。
【直解】居東，是避居東都。罪人，指管、蔡。初流言之起，成王雖疑周公，然事無指實。及周公避居東都，到二年之久，成王方知流言的人，乃是管、蔡。其誹謗忠良，謀危社稷之罪狀，至是始發露而不可掩矣。蓋小人陷害君子，蹤跡詭秘，而周公忠誠自信，亦不急急於自明。故雖以成王之賢，猶遲遲而後得其罪，此任賢察奸，所以為難也。
【原文】於後，公乃為詩以貽王，名之曰《鴟鴞》。王亦未敢誚公。
【直解】貽，是與。誚，是詰責的意思。成王既知流言起於管、蔡，其疑漸釋。此後周公乃作詩四章以與成王，篇名叫做《鴟鴞》。其詩托鳥自言，鴟鴞既破其巢，又取其卵，以比武庚之敗管、蔡及王室。蓋深著王業艱難，不忍毀壞的意思。周公此詩，意發於忠憤，而詞近於切直。成王亦虛心受之，未敢詰責周公，足以見其悔心之萌矣。
【原文】秋，大熟，未獲，天大雷電以風，禾盡偃，大木斯拔，邦人大恐。王與大夫盡弁，以啟金縢之書，乃得周公所自以為功代武王之說。
【直解】熟，是豐熟。獲，是收穫。偃，是倒。拔，是起。弁，是皮弁。啟，是開。史臣又敘說，是年秋，田和大熟，尚未收穫之時，忽然雷電大作，加以暴風，田禾都吹倒，大樹都拔起來，一國之人，震驚恐懼。成王因這天變，乃與大夫諸臣，盡服皮弁，以發金縢之匱，欲取冊書祈禱。偶得周公當武王有疾之時，自以請命三王為事，欲以身代死的說話，即當時請命之祝詞，納於金縢之匱中者也。蓋周公精誠上徹於天，而未信於成王，故天出災異，以警動之如此。
【原文】二公及王乃問諸史與百執事，對曰：「信。噫！公命，我勿敢言。」
【直解】二公，即太公、召公。諸史百執事，是諸卜筮執事之人，即周公當時所命以卜武王之疾者。信，是信有此事。噫，是歎聲。太公、召公及成王，既見了周公欲代武王的祝詞，乃問其事之始末於諸卜筮執事的人。眾人乃對說：「當時周公誠有此事。」又歎息說：「我之卜龜納冊，周公皆曾命我等為之。但當冊祝之日，恐人心搖動，不欲宣洩，故我等不敢以告於人耳。」夫觀之天變，證之人言，周公之忠誠於是乎益顯矣。
【原文】王執書以泣，曰：「其勿穆卜。昔公勤勞王家，惟予沖人弗及知。今天動威，以彰周公之德，惟朕小子其新逆，我國家禮亦宜之。」
【直解】書，即金縢匱中所藏的冊。威，指天變說。彰，是顯。新，當作親。逆字，解做迎字。成王聞諸史百執事之言，乃執周公請命之冊書，涕泣以告諸大夫說：「今日感召天變，已知其由，我君臣不必共卜矣。昔周公在皇考時，不但輔佐經營，盡心竭力，至於請命代死，為國忘身，其勤勞王家如此。此時我尚幼沖，不及詳知，致使公橫遭流言，不安其位，此予小子不明之過也。今天警動我以風雷之威，使得見金縢之書，以知公之精忠至誠，始終為國。是乃天所以彰顯周公之德也。今日欲消弭天變，豈可使公之身，一日不在朝廷之上乎？惟我小子其親迎公以歸，於我國家褒崇有德之禮，固宜如此矣。」至此而周公之心始明，成王之疑始釋，周之社稷，所以幾危而復安也。
【原文】王出郊，天乃雨，反風，禾則盡起。二公命邦人，凡大木所偃，盡起而築之。歲則大熟。
【直解】成王既因天變感悟，知周公之忠誠，乃親迎於郊外。出郊之日，天即下雨，反風，凡田禾已吹倒的，都起而更生。太公、召公，又命國人，凡大木所偃仆的，都起而築之，更加培植。於是田禾有妝，歲更大熟，一時轉災為祥，其感召之速如此。夫成王未知周公，天為動威，及既迎周公，天為助順。上天之喜怒，系一人之進退，捷若影響，若周公者，豈非天之所貽，以顯相文武之業者哉！自古大臣盡忠者，莫如周公；處難處之地者，亦莫如周公。公以叔父之親，輔幼沖之主，所攝者天子之位，所行者天子之事，人情安得不疑。疑故生謗，而三叔之流言起矣。然公疑則避之，以待成王之自悟，迎則來歸，以安周室於幾危，夷險不二其心，進退必行其志，此所以為終始之大忠也。編書者備載始末於《金縢》，可謂深知周公之心者矣。
大誥
昔武王克紂，以殷余民封紂子武庚，命三叔監之。及周公輔成王，三叔流言，周公避位居東。後成王悟迎周公歸，三叔懼，遂與武康叛。成王命周公討之，大誥天下。史臣因以名篇。
【原文】王若曰：「猷！大誥爾多邦，越爾御事。弗吊，天降割於我家不少延。洪惟我幼沖人，嗣無疆大歷服。弗造哲，迪民康，矧曰其有能格知天命？
【直解】猷，是發語辭。多邦，是在外的諸侯。御事，是在內的群臣。吊，是恤。割，是害。歷，是國家相傳的歷數。服，是五服之地。迪，是導。格，是窮究的意思。周公奉辭討武庚之罪，乃傳王命以曉諭天下說道：「猷！大誥爾多邦諸侯，及爾左右御事之臣。我周不為天所憫恤，乃降凶害於我家，使武王遂喪而不少待。大思我幼沖之人，繼守無疆大歷服，自惟知識寡昧，弗能造明哲以導民於安康之地，是人事之顯然者，且未能盡，況上天眷命，杳不可測，其安能窮而悉知之，以保此歷服於無窮乎？」
【原文】「已!予惟小子，若涉淵水，予惟往求朕攸濟。敷賁，敷前人受命，茲不忘大功。予不敢閉於天降威用。
【直解】已，是承上語詞，欲已而不能已的意思。敷，是布。賁，是飾。前人，指武王。閉，是抑遏的意思。成王大誥多邦，即啟其端，而意猶未已也，故又說：「予惟小子，以沖昧為君，下無以奠安民生，上無以凝承天命，夙夜兢兢，常恐不能勝此艱大之責，就如涉淵水而莫知其津涯一般，孜孜焉惟往求所以守成之道，期如涉淵之必濟而後已。凡我國家典章法度，賁飾於前者，求以敷布而修明之；武王膺天明命，肇造基業，垂裕後人者，求以增益而開大之。故今日此舉，用兵討罪，非好為勞民動眾，亦欲無忘武王之大功，而思以繼述其永清大定之烈，不至於失墜耳。況武庚不靖，蔑視我王章，窺伺機我土宇，此其得罪於天，乃天誅所必加者，予又豈敢閉抑天降威用，不行討伐，而墜武王之大功乎！」
【原文】「寧王遺我大寶龜，紹天明，即命曰：『有大艱於西土，西土人亦不靜。』越茲蠢。
【直解】寧，是安寧。王，即武王，以其克殷而安天下，故當時以此稱之。龜謂之大寶，尊重之也。天明，是天之明命。紹，是傳命。蠢，是動而無知的模樣。成王又舉鬼神前知之事以警眾說道：「昔武王留下大寶龜與我後人，使傳上天之明命，以定吉凶。比先問卜之時，即有命說：『異日東方諸侯，起而作孽，將有大艱難之事於西土，使西土之人，疲於奔命，不得安靜。』是武庚未叛，西土晏然之時，而龜已豫告，其兆甚明。今三監倡亂，果蠢蠢然而動，所謂大艱不靖者，於是乎驗矣。然則今日之事，天命已定，其可違乎！」
【原文】「殷小腆，誕敢紀其敘。天降威，知我國有疵，民不康，曰：『予復!』反鄙我周邦。
【直解】腆，是厚。誕，是大。敘，是統緒。疵，是病。鄙，是輕忽的意思。成王又說：「武庚特殷之末裔，小小腆厚之國耳，乃不能審己量力，大敢經紀其喪亡之緒，欲使絕而復興。這雖是上天降威，使之自取亡滅，然亦知我國有三叔疵釁，民心不安，故乃乘隙生變，倡為大言說道：『我將復興殷業！』而反輕忽我周邦，略無忌憚，其不軌之謀如此，其容以不討乎！」
【原文】「今蠢，今翼日，民獻有十夫，予翼以於敉寧武圖功。我有大事休，朕卜並吉。
【直解】翼日，是明日。獻，是賢人。於，是往。敉，是撫。休，是美。成王又說：「武庚今日蠢動，而今之明日，我民即有賢者十人，皆能明義理識時勢，不憚征役之勞，來輔我以往撫定殷邦，繼嗣武王所圖之功業，使永清大定之烈，復曲凶於今焉。夫得賢人以舉大事，我固知其休美，斷斷乎有萬全之策矣。及朕決之於卜，則三龜又皆並吉，與人謀相符，其必勝又何疑哉！夫大艱不靖，卜既有驗於當時；大事必休，兆又協吉於今日。此武庚之伐，我所以決勝而必往也。」
【原文】「肆予告我友邦君，越尹氏、庶士、御事曰：『予得吉卜，予惟以爾庶邦，於伐殷逋播臣。』
【直解】肆字，解做故字。尹氏，是庶官之正。逋播臣，指武庚及其群臣說。成王又說：「我之東征，既豫兆於當年，又獲吉於今日，知卜之斷不可違。故我舉以告我友邦君及尹氏、庶士、御事說：『東征之舉，非嘗試而漫為之也。予已得吉卜，天命昭示，不可違背。予惟以爾庶邦之眾，往伐殷逋亡播遷之臣，必使凶孽蕩除，東國底定，然後可以承天意而纘武功也。』」
【原文】「爾庶邦君，越庶士、御事，罔不反曰：『艱大。民不靜，亦惟在王宮、邦君室，越予小子考翼，不可征。王害不違卜?』
【直解】反，是復。王宮，指王家說。邦君室，指三叔說。予小子，是群臣自謂。考翼，是父老敬事者。害不，猶言何不。成王又說：「我既舉吉卜以告爾有眾，爾庶邦君及庶士、御事，乃不體我不得已而用兵之意，都復於我說道：『東征之事，艱難重大，乃國家安危所繫，豈可輕舉。且今日民之不靜，雖是武庚倡亂，究其根源，實以三叔不睦，自啟釁端，乃在王之宮、邦君之室、肘腋親近之地，非由他人，惟宜自反以消弭之，豈可邃爾動眾討伐。予小子固無所知識，至於父老敬事者，都是老成練達的人，也眾口一詞，以征伐為不可。夫濟大事者，神謀固所當稽，人謀尤所當協，王何不違卜而聽之於人乎？』汝之復於我者如此，其亦忽神謀而違天意矣。」
【原文】「肆予沖人永思艱，曰，嗚呼!允蠢鰥寡，哀哉!予造天役，遺大投艱於朕身。越予沖人，不卬自恤。義爾邦君，越爾多士、尹氏、御事綏予曰：『無毖於恤，不可不成乃寧考圖功。』
【直解】允，是信。造，是所為的事。役，是使。卬是我。綏，是安。毖於恤，是勞於憂恤。寧考，即武王。成王承上文說道：「東征之舉，艱難重大，何待爾群臣言之，肆予沖人，亦何嘗不長思及此。但事勢有不容已者耳，遂歎息說，信此四國之蠢動，害及鰥寡，豈不深可哀哉！夫此鰥寡之受害，天實憫之。凡我所為除亂安民之事，皆是天之役使，不可推諉者。今日之舉，雖曰艱大，其實天以其甚大者遺於我之身，以其甚艱者投於我之身，我沖人既代天有為，亦有不暇自恤者矣。且以人臣之義言之，爾庶邦君，及爾多士、尹氏、御事，宜慰安我說：『事雖艱大，王無過勞於憂恤，我等當分猷共念，相與戮力致討，以成乃寧考所圖之功。』這才是為臣的道理。乃皆諉曰不可征，何其不明大義之甚耶！」夫人君奉天以安民，若坐視民之害而不圖其安，是違天也；人臣輔君以安民，若坐視君之憂而不代其勞，是負君也。成王此言，蓋以深明君道之重，而所責於群臣之避事者，亦痛切矣。
【原文】「已!予惟小子，不敢替上帝命。天休於寧王，興我小邦周，寧王惟卜用，克綏受茲命。今天其相民，矧亦惟卜用。嗚呼!天明畏，弼我丕丕基。」
【直解】替字，解做廢字。相，是佑。天明畏，言天之明命可畏。丕，是大。成王因群臣有曷不違卜之言，又諭告之說道：「爾群臣勸我違卜而勿征，然卜何可違也。蓋卜以傳天命，今上帝命我討武庚之罪，予小子恭行天討之不暇，其敢輕廢而不遵乎？昔天以眷命休美我武王，興我小邦周，由百里而有天下。當是時，武王惟卜之用，所以能安受天命，有此無疆之大歷服也。今天相佑下民，令其趨吉避凶，況亦惟卜是用，無有舉事而不卜者。夫上而觀於國祚，下而察於人事，無不用卜者，而我今日獨可廢乎？」於是又歎息而警動之說：「天命甚明，凜乎可畏。我今推原天意，無非欲我肅將威命，定亂安民，用弼成我丕丕之基，保歷服於無窮耳。夫天意如此，爾等勸我違卜，是違天也，可乎哉！」
【原文】王曰：「爾惟舊人，爾丕克遠省，爾知寧王若勤哉。天
毖我成功所，予不敢不極卒寧王圖事。肆予大化誘我友邦君，天棐忱辭，其考我民，予曷其不於前寧人圖功攸終？天亦惟用勤毖我民，若有疾，予曷敢不於前寧人攸受休畢？」
【直解】舊人，是武王時舊臣。省，是記。，是否閉不通的意思。毖，是艱難不易的意思。卒、終、畢，都是完全成就的意思。棐，是輔。忱辭，是誠信之辭。寧人，是與武王共安天下之臣，當時謂武王為寧王，故謂其功臣為寧人。成王因群臣有考翼不可征之言，故又專呼舊人而告之說：「爾等舊人，皆嘗逮事武王，必大能遠記前日之事，豈不知武王創造基業，若此之勤勞哉！即知武王之勤勞，則必不忍使武功之廢墜矣。當今四國蠢動，法令否塞而不通，事勢艱難而不易，天之毖我國家者，正欲我奮發有為，以開大前業，是多難興邦，我成功之所在也。予其敢不仰承天命，戡定禍亂，以完全武王所圖之事乎？夫爾友邦君以為不可征者，我皆諄諄然化導勸誘之，非私言也。蓋天雖不言，然輔我以誠信之辭，確乎謂叛逆之當討，考之民獻十夫之言，則昭然可見矣。予其敢不思前寧人所圖之功，而相與成其終乎？且天以四國之亂，勤勞我民，未嘗不矜憫而欲除之；如人有疾一般，必速攻治之使愈，決不欲養患以自苦也。予其敢違天之心，坐視禍患，使前寧人所受休美之命，不自我而成就之乎？然則繼述武功，在小子固有不容已之責，而輔君討亂，在群臣尤有不可諉之義。爾舊人之不欲征者，亦可以深省矣。」
【原文】王曰：「若昔朕其逝，朕言艱日思。若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯構?厥父菑，厥子乃弗肯播，矧肯獲?厥考翼其肯曰：『予有後，弗棄基？』肆予曷敢不越卬敉寧王大命？
【直解】逝，是往。底，是定法，是作室的法度。菑，是反土除草。播，是種。獲，是收穫。成王又說：「武庚之伐，豈獨天意當從，以人事論之，亦有不得不然者。若昔我之欲往東征，亦謂其事之艱難而日思之，非輕舉也，特有見於武功之當繼，不可以難而自阻耳。試以作室喻之：為父者既嘗底定廣狹高下之法度，則堂構可成矣。其子乃憚於興作，不肯為之堂基，況肯為之造屋乎？又以治田喻之：為父者既嘗反土而菑，辟除草菜，則播獲可施矣。其子乃惰於稼穡，不肯為之播種，況肯為之收穫乎？子之不肖如此，則敬事之父老，其肯曰：『我有後嗣，弗棄我之基業乎？』夫武王安定天下，立綱陳紀，如作室之底法，治田之既菑，實望後人為之繼述。今三監叛亂，不能討平，以終武王之功，是堂播且不肯為，況望其肯構肯獲，以綿國祚於無窮乎？武王在天之靈，必不肯自謂其有後嗣，能不墜其基業矣。故我不敢不及我身之存，以討亂安民，撫定武王之大命者，正欲盡堂構播獲之責，而為弗棄基之子也。」
【原文】「若兄考，乃有友伐厥子，民養其勸弗救。」
【直解】民養，是人之臣僕。成王深責群臣說道：「今日之事，譬如人家，父兄在上，乃有友攻伐其子，為之臣僕者，皆當損軀以救護之，豈可反勸其攻伐而不救乎？今四國構亂，使武王的百姓，鹹受荼毒。凡為臣下者，即當慷慨出力，奔走救援，乃憚於征伐，阻撓大計，是猶不恤父兄之難，而坐視其子之受患也。豈為民養之道哉！」成王以此責群臣，意亦切矣。
【原文】王曰：「嗚呼!肆哉！爾庶邦君，越爾御事。爽邦由哲，亦惟十人，迪知上帝命。越天棐忱，爾時罔敢易法，矧今天降戾於周邦。惟大艱人，誕鄰胥伐於厥室，爾亦不知天命不易。
【直解】肆，是放。爽，是明。哲，是明智之士。十人，指武王亂臣十人說。迪知，是蹈迪其知。易，是違越。戾，是禍。鄰，是近。胥，是相。成王又歎息說：「東征之事，吾計之已審，爾外而邦君，內而御事，皆當舒放其心，勿以艱大而畏阻也。昔紂以昏德亂天下，武王伐之，永清四海，明大命於周邦，是豈武王之自致哉！亦由當時明哲之士，為之輔佐耳。明哲之士為誰？亦惟亂臣十人。迪知上帝黜殷之命，在紂有必亡之機，又迪知天輔我周之誠，在武王有必興之勢，因相與戮力克殷，興建大業。爾時諸臣，並無敢有違越武王法制，憚於征役者，此十人所以為明哲，而武王所由以爽邦也。矧今武王既喪，天降禍於周邦，四國首倡大難之人，就近相攻於其室。事勢危迫如此，爾等舊臣，正當以十人為法，上下協心，共成戡亂之功可也。乃皆以為不可征，欲我違卜，是亦不知上天討罪之命，不可違越矣，豈不有愧於十人之明哲也哉！」
【原文】「予永念曰，天惟喪殷，若穡夫，予曷敢不終朕畝？天亦惟休於前寧人。
【直解】穡夫，是去草的農夫。成王又說：「東征之舉，我亦長長思念說道，昔武王伐殷以安天下，紂雖已誅，而殷祀或未邃絕也。今武庚乃倡亂不靖，自取滅亡，是天欲絕其宗祀，如農夫之去草一般，使無餘種而後已。今予嗣武王之業，承上天之意，豈敢不討叛伐罪，除惡務本，以終朕田畝之功乎？我觀天意非獨休美於寧王，亦惟休美於前寧人，使昔日輔定王業之功，不至遏佚耳。我既欲纘寧王之功，而爾乃不知嗣寧人之休，何哉？」
【原文】「予曷其極卜，敢弗於從？率寧人有指疆土，矧今卜並吉？肆朕誕以爾東征。天命不僭，卜陳惟若茲。」
【直解】極卜，是盡用卜。指疆土，是指麾而定疆土。僭，是差。成王誥群臣既終，又申明己用卜之意說：「爾群臣欲我違卜勿征，我亦何敢盡欲用卜，敢不從爾勿征之言乎？然而不可苟從者，何也？蓋我周之疆土，固武王所受於天，而前寧人之輔佐開創，其功居多。今武庚不靖，則疆土騷動，而前人之功幾墜矣。我惟欲率循寧人之功，不使廢墜，則當有指定疆土之責，無令四國得以動搖。此我之東征，乃人事不得不然者。就使卜而不吉，猶將伐之，況卜而並吉乎？此我所以不憚煩勞，夫以爾為東征之舉也。爾等無謂天意難知，勝負未必，我則謂上天禍淫之命，斷乎不差，觀卜之所陳，其兆顯然已如此矣。夫卜之所陳，即天命之所在，天命其可違哉？」按：武庚喪邦之餘孽，三監王室之懿親，乃敢鼓煽逆謀，同危社稷，周公奉天討而臨之，其誰敢不從者。然必傳王命以誥眾，亹亹焉上原天命，下述人事，若不欲違眾而獨斷者。且篇中止斥武庚，不言三監之惡，是討逆除叛之中，實寓懇惻忠厚之意。故一舉而大難底定，王業永安，豈偶然哉！
微子之命
微，是國名。子，是爵。成王既誅武庚，封微子於宋，命之以主成湯之祀。史臣錄其誥詞，以微子之命名篇。
【原文】王若曰：「猷!殷王元子，惟稽古，崇德象賢，統承先王，修其禮物，作賓於王家，與國鹹休，永世無窮。
【直解】猷，是發語辭。元子，指微子，以其為帝乙長子，故稱元子。稽，是考。崇，是尊。像，是肖。統承，是繼承統緒。禮，是典禮。物，是文物。昔成王命微子，特呼而告之說：「猷！汝殷王帝乙長子，我稽考古制，帝王之後，有能尊崇先德，克肖前賢者，即命之以主其先世之祭祀，繼承其統緒。凡典禮文物，如正朔服色之類，都照舊不改，使之更加修明整飭，以備一王之制。朝祭之時，只作賓於王家，不以臣禮相待，以別一王之後，與國家共享休美之福，垂之萬世而無窮。此古制如此。今汝為殷王元子，繼世象賢，正其人矣。」
【原文】「嗚呼!乃祖成湯，克齊聖廣淵，皇天眷佑，誕受厥命。撫民以寬，除其邪虐，功加於時，德垂後裔。
【直解】齊，是無不敬。聖，是無不通。廣，是大。淵，是深。佑，是助。後裔，即指微子。成王又告微子歎息說：「爾祖成湯之德，能齊而無不敬，聖而無不通，廣大而不可量，淵深而不可測。惟有這等盛德，所以克成大業。上而格天，則皇天眷顧佑助，使之大受夏命，為天下主；下而臨民，則撫之以寬大，而盡除有夏邪虐之政。以言其功，則被於當時，無一處之不及；以言其德，則垂諸後裔，至於今而不泯。夫爾祖成湯之盛德，上膺天眷，下安民生，近濟當時，遠裕後世如此，則我崇本奉祀之意，有不容已者矣。」
【原文】「爾惟踐修厥猷，舊有令聞，恪慎克孝，肅恭神人。予嘉乃德，曰篤不忘。上帝時歆，下民祗協，庸建爾於上公，尹茲東夏。
【直解】猷，是道。令聞，是美譽。恪慎、肅恭，都是敬謹的意思。篤，是厚。歆，是享。尹，是治。宋在周之東，故曰東夏。成王命微子說：「乃祖成湯之道，垂裕後昆者也。爾能踐履而弗遠，修舉而弗墜，在舊日已有令善之聲譽矣。夫人道，莫先於孝。爾能恪畏謹慎，以盡孝的道理。承祭臨下，莫貴於肅恭。爾能嚴肅恭敬，以盡事神治人的道理。爾有此實德，我乃嘉美之說，爾能篤厚前人所行，而不忘其舊，真可謂能像賢者。以之奉祀，上帝默鑒其德，必以時歆享於上；以之治民，百姓咸仰其德，必致敬協和於下。故我仰稽古制，立爾為上公，使治此東夏之民，以承先王而賓王家，正以爾之賢，能勝其任也。爾其勉之！」
【原文】「欽哉!往敷乃訓，慎乃服命，率由典常，以蕃王室。弘乃烈祖，律乃有民，永綏厥位，毗予一人。世世享德，萬邦作式，俾我有周無斁。
【直解】服命，是上公的章服命數。藩，是保衛。弘，是大律，是范。毗，是輔。式，是法。斁，是厭。成王戒勉微子說：「爾為上公而尹東夏，其職任亦重矣，可不敬哉！必須往敷爾之教訓，使民彝物則，無不修舉；謹爾之名分，凡章服命數，毋至僭逾；又必率循乎典常，舊章成憲，不敢輕變。凡此皆爾之所當敬也。能如是，則可以蕃衛王室，使我周賴以治安；恢弘爾祖的功德，使先業不至失墜。儀刑爾宋國之民，不違乎法度；永安爾上公之位，常保其爵祿。又能宣揚教化，輔佐我一人之治功；垂統後昆，使爾子孫世世承享其德澤。將見萬邦諸侯，都來觀感興起，以爾為法則，而我周待爾之心，有恩禮而無厭斁矣。爾可不欽承之哉！」蓋深致戒勉期望之意也。
【原文】「嗚呼!往哉惟休，無替朕命。」
【直解】休，是美。替，是廢。成王又歎息說：「敷訓教以正人，慎服命以正己，率典常以守法，此皆侯職所當為，而我所命於汝者。今汝往東夏，必休美爾一國之政，以自盡乎侯職之所當為，慎無廢了我所命汝的言語，而不加之意也。」篇終又致丁寧，其所望於微子者，亦切至矣。夫成王告微子，專述成湯之德，而無一言及武庚之罪，不特誥命賢者之體，而亦聖人大公之心也。卷之八尚書直解