荀子發言時,百家爭鳴已近尾聲。
爭鳴是從墨子批儒批孔開始的,這是春秋與戰國之間的事。但墨家學派其興也勃焉,其亡也忽焉,並未能真正撼動儒家的根基。墨家之後,儒家的主要對手是道家。戰國早期,有老子;戰國中期,有莊子。孟子雖然與莊子同時,卻批墨不批道。他既沒跟莊子過招,也隻字不提老子。如果沒有荀子,爭鳴很可能就會不了了之。
荀子卻要來算總賬。[40]
我們知道,荀子是先秦儒家第三位大師。作為戰國晚期的思想家,他很希望做一次總結性發言,何況儒家思想也需要與時俱進。歷史的使命,就交給了荀子。
那麼,荀子要回答什麼問題?
天道與人性。
這恰恰是孔子不講的。子貢就說,從沒聽老師提過這兩個話題。其實準確地說,孔子是講天命不講天道,懂人心不講人性。為什麼不講?值得琢磨。[41]
先看什麼是天命。
天命,包括天和命。命,有兩種。一是性命,二是命運。前者表現為生與死,後者表現為貧與富、貴與賤、窮與達。貧富,指有錢沒錢;貴賤,指地位高低;窮達,指有路沒路。大道康莊就叫達,走投無路就叫窮。
那麼,命由誰定?
生死、貧富、貴賤、窮達,都看天意,這就叫「死生有命,富貴在天」。 既然如此,那就聽天由命。因此,孔子雖然講天命,卻只關心命,不關心天。[42]
不關心天,當然也不講天道。
問題是你不講,人家講。老子講,莊子也講,還講得頭頭是道。這就讓儒家在爭鳴中落了下風。
事實上,只講是什麼,不講為什麼,並不能滿足人們的好奇心,也不能從根本上解決問題。於是,到戰國晚期,荀子就代表儒家來講天道。
荀子講天道,跟道家一樣嗎?
有異有同。
相同之處,在於都是「以天道說人道」;不同之處,則在於對天道的理解。道家的理解,是「天道無為」;荀子的理解,則是「天道自為」。荀子說——
天行有常,不為堯存,不為桀亡。[43]
這裡面的意思非常清楚:自然界有自己的規律,並不以社會的集體意志或某人的個人意志為轉移。荀子說,天,不會因為人們害怕寒冷,就沒有冬季;地,也不會因為人們害怕遙遠,就不再廣闊。那麼,一個君子,難道會因為小人吵吵嚷嚷,就停止行動了嗎?當然也不會。
由此,荀子得出結論——
天有常道矣,地有常數矣,君子有常體矣。
道,就是規律;數,就是法則;體,就是標準。也就是說,天有恆定的規律,地有恆定的法則,君子有恆定的價值觀,也有恆定的道德規範和行為準則。
天、地、人,都自為。
對!是自為,不是無為。這就既接過了道家的思想武器,又與道家劃清了界線。
那麼,君子的常體又是什麼?
自強。
荀子說,君子與小人的區別,就在於君子「敬其在己者」,小人「慕其在天者」。也就是說,君子最看重的是屬於自己的東西。他尊重自己的不懈努力,從來就不憑空指望自然界的恩賜,這才能天天向上。整天盼著天上掉餡餅,那是小人的想法。
也許,這就是荀子的生存之道:與其怨天尤人,不如奮發圖強;與其聽天由命,不如自力更生。
這當然很勵志。
於是,它在後來便變成了一種民族精神——
天行健,君子以自強不息。[44]
沒錯,天自為,則人自為;天行健,則人自強。這就是荀子思想的邏輯結論。荀子之後,有《易傳》,有董仲舒,有「天人合一」,都不是偶然的。
只不過,這是後話。
[40]荀子算的總賬,主要在《荀子·解蔽》篇,請參看。
[41]見《論語·公冶長》。
[42]見《論語·顏淵》。
[43]見《荀子·天論》,下引不注者皆同。
[44]見《周易·乾卦·象辭》。郭沫若和李澤厚都認為,《易傳》思想深受荀子影響,本書表示贊同。請參看郭沫若《青銅時代·<周易>之製作時代》、李澤厚《中國古代思想史論·荀易庸記要》。