第8章 一剪梅花一溪月(1)
疏梅
一窗雪花，幾枝寒梅，塵世的清苦與榮華，都被關在門外。暗香拂過，落在江南青瓦黛牆上，瞬間有了唐宋韻致。一時心中無句，只好研墨鋪紙，信筆點梅，在疏影斜枝中，獨守一個人的簡淨時光。
曾幾何時，我與梅結下一段不解塵緣，當然，雪花是月老。世間百媚千紅，我卻獨愛風雪中，一剪梅花的清逸和風雅。無論是生長在山林空谷的梅，還是種植在驛外斷橋的梅，又或是坐落於庭院清閣的梅，總能穿過塵世的喧囂與繁華，自持一份冰清和雅潔。而我內心深處，有一朵梅花，伴隨我經過十數載春秋歲月，一直波瀾不驚，平靜安然。
時間走過的地方，成了回憶。我們可以在清閒無事時，偶然記起一些片段，卻不必回頭追趕。都說紅塵如戲，可到底還是要在人群中去謀生，在歲月遺留的縫隙裡，找尋幸福。就連那剪清寒的瘦梅，亦不能隨心所欲，見世間想見之人，觀天下願觀之景。
古人的梅，有一種天然隨興的淳樸與雅逸。千百樹梅花，在風雪中競相綻放，煢煢傲立，不染鉛華。我願化身為讀經的老僧、對弈的高人、吟詠的墨客、撫琴的美人、伐薪的樵夫、垂釣的漁翁、浣紗的村婦、弄笛的牧童，與她有無數次不同境遇的相逢。盼著有一日，相聚於古道柴門，烹火煮茶，賞梅觀雪，共有一段屋簷下的光陰。
今人的梅，則多了一份金風玉露的修飾與刪改。這種看似刻意，實則無心的安排，只是為了讓身處繁囂的眾生，有一個可以和心靈對話的知己。茅舍一間，梅樹幾株，三五雅客閒坐品茗，笑談古今。還有幾位穿著漢服的佳人，來一曲琴簫合奏。到這兒的人，會覺得世界真的很小，只有這麼一個地方，可以彼此省略問候，不提過往，忘記來路，不知歸途。
讀過許多詠梅的詩句，那些看似婉轉清揚的花朵，總蘊含一份冷月的孤獨。而梅在不同詩人的筆下，有了不同的風骨和傲氣，也有了不同的性情和命運。世人愛梅，是覺得梅在煙火人間，有一種與世隔絕的空靈和純淨。繁鬧疲倦時，梅有如素影清風，片刻便讓你安靜下來。寂寞無依時，梅宛若親友良朋，與你相知如鏡。
三國時陸凱曾寫詩贈范曄：“折梅逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊贈一枝春。”折梅寄友，借此物來傳遞他們高雅的情誼。無需太多珍重話語，將所有祝福與思念，都托付給一枝梅花。以後離散天涯，憑借她的消息，便知又是一年花枝春暖，相逢只在朝夕。
唐人王維寫下“昨日綺窗前，寒梅著花未”的詩句。這個詩中有畫，畫裡含詩的雅士，用禪意輕靈的口吻，詢問梅花，讀來備覺閒。
淡清絕，逸趣橫生。他眼中的梅，不僅有清貞優雅的人格，還可以為之傳情寄意，推心置腹。梅花被其賦予了生命，彷彿在某個月夜，會幻化為白衣仙子，與他交杯換盞，琴瑟相諧。
更有唐玄宗之寵妃江采萍，愛梅如癡，在其寢宮周邊，栽植梅樹。每到寒冬時節，梅花綻放，江采萍在梅樹下跳一曲《驚鴻舞》，賞花賦詩，怡然自得。玄宗見其紅粉淡妝，清麗脫俗，丰神秀骨皆有梅花姿態，便冊封為梅妃。這一清雅別緻的封號，終唐一世，便再也沒有帝王封賞給任何佳人。
南唐後主李煜筆下則是“砌下落梅如雪亂，拂了一身還滿。”如果他不是帝王，或許這一生，可以和一位才貌雙絕的佳麗，填詞作賦，折竹吹笛，雙雙老死在梅樹下。可他卻做了亡國之君，成為俘虜，被孤獨地軟禁在汴京城內。曾經在枝頭語笑嫣然的梅花，已紛落如雪，如同他的紅顏知己周後，香消玉隕在故國的河山裡，永無歸期。
可宋人陸游卻說：“獨自開無主，零落成泥碾作塵，只有香如故。”此後，梅花有了不死的靈魂，因為縱然零落成泥，其芬芳依舊如故。梅之幽香，濃而不艷，冷而不淡，清而不散，經寒雪釀造，香味飄忽，沁心入骨，耐人尋味。她甘守寂寞，不懼風塵無主，寧可孤芳自賞，不願與世同步。
宋人愛梅，已成風尚。梅妻鶴子之稱的林逋，其隱士風姿，和遺世獨立的梅花，有異曲同工之美。一句“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，成為詠梅絕唱。群芳譜裡，百花之魁的梅花，有了更為迷人的清韻和氣節。小園之中，獨梅凌雪綻放，疏影橫斜，古雅蒼勁，綽約風姿，暗香縈懷。
梅花在《紅樓夢》裡，是美人，亦是高士。那幾樹紅梅，落在大觀園的櫳翠庵裡，被帶髮修行的妙玉悉心照料，也算是結了佛緣。那日蘆雪庵中即景聯句，吃酒烤肉，獨妙玉一人清守佛前，禪坐誦經。後來寶玉聯句落第，被罰其到櫳翠庵乞折紅梅，並賦一首詠梅的七律。“槎椏誰惜詩肩瘦，衣上猶沾佛院苔”的悠然禪意，令人百般回味。原來，生於佛院的梅，更是幽獨閑靜，冰骨無塵。
無論是“惆悵後庭風味薄，自鋤明月種梅花”的歸隱田園之淡泊，還是“明月愁心兩相似，一枝素影待人來”的相思的況味，梅花詩詞已成為文史裡的一株奇葩，在淳樸日月裡，有著不可忽視的曠遠風雅。春秋更替，江山換主，多少人事皆非，那樹梅花，年年如初。她陪伴芸芸眾生，在紅塵中，過著布衣簡食的日子，平淡安然。
直到後來，清末的龔自珍寫了一篇《病梅館記》。他覺得從古至今，梅花被文人畫士摧殘，被世俗凡夫相欺，給折磨病了。他購買了三百盆梅，全是病梅，看著它們被束縛，不忍為之落淚。於是他起誓要治好這些梅花，找回從前的天然本性。但這世上梅樹萬千，他又如何能夠有閒置的田地，寬敞的梅館，來儲藏這些江南病梅。也許耗盡一生的時光，也無法為它們療傷，將其治癒。
想必是這位老者太過愛梅、惜梅，他的執著，是為了讓梅花可以在風雪中，盡情綻放神姿。卻忽略了，梅花有著堅韌的節操，它可以傲骨嶙峋，堅貞不移；亦甘願為世人低眉折腰，零落成塵。不然，落花流水去後，又何來青梅煮酒的風雅樂事？我相信，不論是山林裡的野梅，還是庭園裡種植的梅，都一樣的玉潔冰清，嫻靜冷艷。
有人問，你來世願做什麼？我說，願做一株清瘦梅花，開在寒山幽谷，與雪夜白狐，一起等候採藥的仙翁，雲遊的高僧，和每一位看風景的過客。如果有一天，你是那位走失迷途的路人，只需折一枝素梅，我必與你溫柔相認，當作是遠別重逢。
人情有如紅梅白雪，世事不過淨水清風。也許我們都該學會，像梅花一樣在風塵中修煉，看盡繁華變遷，風骨依然。
幽蘭
如水春夜，於窗下靜坐品茗，留聲機裡低唱著流年。一縷蘭草的幽香自微風拂過，吹醒曾經許多遺落的往事。荏苒歲月，此刻竟如此漫不經心。深沉暮色，暗淡光影，不減其綽約風姿，舊時顏色。
記憶中的蘭，應該是拋棄了塵世一切榮華，放下了情感和執念，辭別故人，獨自幽居在深山空谷。偶有打柴的樵夫，尋訪仙藥的老者，或是雲遊的僧道，才能與她相逢。凡塵中的你我，遠隔萬里關山，何處尋覓芳蹤。
有人說，真正的空谷幽蘭，如隱士高人，但聞其香，不見其身。於我眼中，蘭蕙是最清雅，亦是最平凡的草木。她纖柔無骨，溫婉靈秀，無有冷傲姿態，只留醉人芬芳。也許蘭草本無心，不喜聚散，是世人對她有了太多期許，太多珍愛。
蘭，香草也，蕙，薰草也。蘭是靈性之花草，若絕代佳人，藏於幽谷，出塵遺世。有緣之人，總能在無人問津的角落將之尋找，聞其淡雅容顏，賞其秀美幽姿。無緣之客，縱是跋涉山水，行至窮途，亦不能見其芳容。
後來，蘭流於世俗，得見於尋常巷陌，市井人家。從寂寞山林，遷至百姓宅院，學著與這世間相處，倒也從容如風，不與百花爭色。多年來，世人愛蘭，將其移栽盆中，細心料理，或置於亭台，設於園內，供客觀賞。蘭不嬌媚，不世故，零落紅塵，仍帶著不經世事的飄逸和優雅。
你情深若許，她淡然如初。你以為一旦別後，山長水闊再難重逢，誰知她卻在人生必經的路口，悄然獨立，低眉含笑。蘭花以最簡單的姿態，於人間安門落戶，又總不似煙火中的草木。她無意光陰枯榮，倦看人世消長，你對她袒露心跡，絮說舊事，她心意闌珊，清淡無言。
孔子愛蘭，寄情於蘭草，以蘭的風雅自持，修養心性。他曾說：“芷蘭生幽谷，不以無人而不芳，君子修道立德，不為窮困而改節。”花中君子，內斂高潔，純和幽遠。深山空谷中，斜陽夕照下，自有一段風流況味，耐人追憶。
勾踐種蘭，於渚山上，遍植蘭草。明萬曆年間《紹興府志》記：“蘭渚山，有草焉，長葉白花，花有國馨，其名曰蘭，勾踐所樹。”想來蘭草的遺世空寂，令勾踐學會了隱忍安靜。他十年臥薪嘗膽，假裝五蘊清靜，非凡人所能做到。當他揮袖征伐，三千越甲吞吳，收復河山，涅槃重生。坐上王位的勾踐，是否還記得渚山上，那寵辱不驚的蘭草？
屈原佩蘭，是為了自喻高潔的情操。人間草木無數，他以蘭為摯友，認蘭作知音。他在《離騷》、《九歌》、《九章》許多詩篇中，寫到自己如何愛蘭、種蘭、佩蘭。“余既茲蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜度蘅與方芷。”“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。”山河瘦，世情薄，幸有蘭蕙，伴他放逐天涯，免去一人汨羅江畔，獨自沉吟。
鄭板橋畫蘭，自稱“四時不謝之蘭，百節長青之竹，萬古不敗之石，千秋不變之人”。他心繫天下農人，將真情著以筆墨，詩畫一體。他說：“凡吾畫蘭、畫石，用以慰天下之勞人，非以供下在安享之人也。”如此高尚襟懷，使得他的畫作更加生動逼真。“石上披蘭更披竹，美人相伴在幽谷。試問東風何處吹？吹入湘波一江綠。”不知道，有一天那采蘭佩蘭的美人，能不能從畫裡走出來，伴他坐飲到中宵？
古琴曲《幽蘭操》傳為孔子所作，他稱蘭為王者之香，雖隱居幽谷，仍清芬怡人。蘭花有如孔子的人生寫照，以達觀平和的處世之態，面對風霜雨雪。唐代詩人韓愈亦作過一首《幽蘭操》，以唱和孔子。
“蘭之猗猗，揚揚其香。不採而佩，於蘭何傷。今天之旋，其曷為然。我行四方，以日以年。雪霜貿貿，薺麥之茂。子如不傷，我不爾覯。薺麥之茂，薺麥之有。君子之傷，君子之守。”淡淡琴音，似見幽蘭在微風中輕輕搖曳，纖柔的葉，嬌嫩的朵，清雅飄逸。蘭之芬芳，遠而不淡，近而不濃，唯有君子，將其採摘佩戴，愛不釋手她的美。
唐代李白有詩吟：“幽蘭香風遠，蕙草流芳根。”道出了蘭蕙內斂含蓄的優雅氣質，若他一生飄萍蹤跡，終不改當日情懷。“山中蘭葉徑，城外李桃園。直知人事靜，不覺鳥聲喧。”王勃的蘭，亦是隱於山間，不與城外桃李爭華年。萬物昌盛有序，她自安於宿命。
蘇軾詩云：“春蘭如美人，不採羞自獻；時聞風露香，蓬艾深不見；青丹寫真色，欲補離騷傳；對之如靈均，冠佩不敢燕。”東坡居士的春蘭美人，如今只能在夢裡才得以傾心相識。這一生，他有三位蘭草知己，陪他煮雨說禪，共苦同甘。到後來，雖各自離散，紅顏成白骨，卻也是他的造化。
宋代的蘭藝為鼎盛時期，許多書籍對蘭有過描述記載。宋代羅願的《爾雅翼》有“蘭之葉如莎，首春則發。花甚芳香，大抵生於森林之中，微風過之，其香藹然達於外，故曰芷蘭。江南蘭只在春勞，荊楚及閩中者秋夏再芳”之說。明清兩代，蘭花品種增多，昔日幽谷的蘭，被移植庭園，成了眾生觀賞之花木。
蘭可入藥，明代李時珍《本草綱目》：“蘭草，氣味辛、平、甘、無毒。”“其氣清香、生津止渴，潤肌肉，治消渴膽癉。”蘭花亦可助茶，採摘春蘭洗淨曬乾，煮茶時放幾朵於杯中，美麗非凡，清芬絕代。
蘭花品種日益漸多，主要有春蘭、蕙蘭、建蘭、寒蘭、墨蘭、春劍、蓮瓣蘭七大類。供人觀賞的園藝品種，更有百千，萬般姿態，只待惜花之人呵護終老。她雖不居深谷，卻依舊纖枝柔軟，神情悠然。
人間風物，皆有靈性。每個人的前世，都是一株草木，今生你鍾情的，必是前世的自己。蘭在我心中，如她於世間的姿態，濃淡相宜，聚散由心。她不曾驚艷於我，卻伴我走過青絲韶華。
月下幽蘭，芬芳遺世。我喜愛她，愛她的柔情素心，亦愛她的春水清顏。
翠竹
暮春時節，滿城飛花，醉舞紅塵，卻也飄零無依。唯翠竹獨姿於庭院，靜處於山林，由來不懼四季更迭，歲月相催。光陰遲暮，流年推杯換盞，竹從遙遠的秦漢，魏晉飄然而來，一襲翠衣，不改清俊風骨。
陌上客，緩緩歸。有人倚著柴門，看盡人間芳菲；有人聽雨樓台，追憶風華年少。有人打馬天涯，萍蹤浪跡；有人迷途知返，安身立命。靜水深流的時光，不肯讓步，你看似瀟灑輕逸，玉潤朱顏，轉瞬便雞皮鶴髮，傴僂嶙峋。
此刻，遠山如黛，翠竹蕭蕭，幾點疏淡的筆墨，描摹意味深長的人生。我以為，最美的日子，當是晴耕雨讀，觀魚聽鳥，任窗外花開花落，雲來雲往。春景最是虛實相生，看似奼紫嫣紅，喧鬧無比，卻又繁花疏落，飲盡孤獨。
兒時在鄉間長大，記憶中的竹遍植山野，肆意生長，隨處可見。它大氣、清朗、潔淨、有序。折竹為食，削竹為笛，伐竹為舟，砍竹為薪，如今被視作風雅之事，那時太過尋常。後來，遷徙都市，偶見鄰家庭院栽種幾竿修竹，倍加珍視。原來竹不喜人流如織，只愛隱隱青山，悠悠綠水。
萬物無常，沒有誰可以孤標傲世，永遠渾然天成。讀罷幾卷詩詞文章，覺得竹應該像一個虛懷若谷的高士，帶著幾許禪道的意味，明淨透徹，洞悉世事。然而它遺落紅塵，做俗世雅客，同樣從容曠達，淡泊高遠。它質樸清白，灑脫飄逸，自古以來贏得世人喜愛。
佛教裡有個竹園精舍，於中印度摩揭陀國最早之佛教寺院。迦蘭陀長者所有，以盛產竹之故，名為迦蘭陀竹園。釋尊經常住在此處說法，那兒的竹，也沾了佛的性靈和善懷，清醒與慈悲。
王徽之愛竹。《晉書》載：“時吳中一士大夫家有好竹，欲觀之，便出坐輿造竹下，諷嘯良久。主人灑掃請坐，徽之不顧。將出，主人乃閉門，徽之便以此賞之，盡歎而去。嘗寄居空宅中，便令種竹。或問其故，徽之但嘯詠，指竹曰：何可一日無此君邪！”
魏晉時，嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮鹹七人，為逃避司馬氏和曹氏的政權爭鬥，常聚於竹林之下，飲酒縱歌、肆意清談，故世謂“竹林七賢”。他們棄經典而尚老莊，蔑禮法而崇放達。寄情於山水，追求清靜無為的散淡生活。嵇康撫琴，阮籍、劉伶等人有縱飲千杯，醉死便埋的放達與佯狂。
那是一段美好的光陰，飲宴遊樂，暢然釋懷。倘若放下執念，山水竹林便是他們此生的歸宿。每個人，都可以遵循自然規律老去，葬於山林，天地為塚。但他們最終沒能忘情紅塵，逍遙世外，後來竹林夢碎，七賢離散。他們的故事，如同嵇康彈奏的一曲《廣陵散》，於今絕矣。
竹，君子也。一為氣節，二為虛心。白居易《養竹記》裡言：“竹似賢，何哉？竹本固，固以樹德，君子見其本，則思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子見其性，則思中立不倚者。竹心空，空似體道；君子見其心，則思應用虛者。竹節貞，貞以立志；君子見其節，則思砥礪名行，夷險一致者。夫如是，故君子人多樹為庭實焉。”
庭院修竹，雖有日月清輝照料，亦需要呵護善待。那些深翠幽篁，蕭蕭俊骨，不為名利所累。他們翩然於世，亦感激世間有情人的知遇之恩。不然，縱是甘於寂寞，無謂聚離，被遺忘在苔蘚闌珊的角落，不被賞識，也難免冷清。
最喜王維的《竹裡館》。“獨坐幽篁裡，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。”一首簡短的五言絕句，像一幅清幽寧靜，高雅絕塵的水墨畫。一個人，一張琴，一彎月，一片竹林。王維的詩，總是這般情景相交，聲色相容，動靜相宜，虛實相間。每當我讀起這首詩，總會想起多夢的從前，窗外清朗的月光，掛在竹梢，匝地瓊瑤。