智者的虛擬第十一號

  智者的虛擬第十一號。
  說「色即是空」的人,沒真正領悟佛理,因為沒從反面回向,反面是「空即是色」。「般若波羅蜜多心經」所以說:「色即是空,空即是色。」上下兩句相扣的,不是單獨的。
  佛門理論有「無色界」。「俱捨論」中說得好玄:「無色界中,都無有處;以無色法,無有方所……但異熟生,差別有四:一、空無邊處,二、識無邊處,三、無所有處,四、非想非非想處。如是四種,名無色界。」「無色界」是佛門三界中的最高境界,到了這種境界,沒有有形的物象了。色,是物象;無色,就是沒有物象,只有精神世界的深妙與恍惚。
  但是,在「無色界」中的,會被轉回來,重新給男人蹂躪。那是典型的正面,男人看到完整的正面,男人看到的,是整幅被摧殘的畫面,掙扎、哀求、呻吟、淚眼,在請你垂憐。結果卻是,垂憐反倒成為一種助興、成為恣虐的刺激。如果放棄請你垂憐呢?放棄所有的掙扎,採取女神式的莊嚴冷峻呢?也沒有用,這種莊嚴冷峻是另一形式的刺激,看似沒有任何反應,但冰冷也是一種反應,會令施暴者別生奸屍般的刺激。男人是那麼堅硬堅定,強暴就是強暴。對男人說來,空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處,都在他要蹂躪的深處。那裡「空即是色」,色即是姦淫。
  「大智度論」說:「虛空有相汝不知,故言無。」其實中國的「老子」早已道出「當其無,有器之用」的真理,河上公註解說「無」字就是「空」字,佛老所論,都呼之欲出了的,就是陰部。「空無」(non-being;nothingness)的高論都說得太高了。
  俄國詩人普希金留有一部秘密日記,是一八三六年到一八三七年的,他死後兩百年公開了,裡面透露了他對陰部的崇拜,「空乏其身」,一至於此,他的境界是對的,但只有這一境界就太淺薄了。
  正點的詮釋應該顛倒陳述,改為「空即是色,色即是空」。前後兩個空字有不同層次,第一個是具象的,第二個是抽像的,是色後的高明光大、色後的昇華與禮讚、色後的應有的空靈境界,像空山靈雨般的淒美,只有被強暴後的十七歲情人才有那種淒美。啊,朱侖。

《虛擬的十七歲》