金庸作品中，《連城訣》部頭不大，份量卻不輕，這是人類文學史上一部深掘人性底蘊的奇書。尤其讀到後半部，實在驚心動魄。本人特將評點《連城訣》時所寫的後六章的回評整理出來，與廣大「金迷」共享。
第七章
《連城訣》共十二章，至第七章恰為本書後半部之開始，而佈局至此恰進入一大轉折。前半部疑雲漫天，後半部想像遍地。好一場大雪崩，洗出人性之底色。睹罷想像，恨無塌天之雪崩，掩盡人世醜惡。
第七章名曰《落花流水》，這本是中原四大豪傑——人稱江南四老，又稱江南四奇——響噹噹的名號，他們分別是「仁義陸大刀」陸天抒，「中原無敵」花鐵干，「柔雲劍」劉乘風和「冷月劍」水岱。四人率領二三百中原豪俠，長途追殺一個淫暴無比的西藏血刀僧——血刀門的掌門血刀老祖，從湖北一直追到川藏交界的大雪山。血刀老祖孤身苦戰，又攜帶著斷腿的狄雲和水岱的女兒水笙，兩匹馬一死一跛，眼看將人絕境。不料一場大雪崩阻斷了群豪後，奇峰迭起。先是花鐵干偷襲血刀老祖不成，反而誤殺了劉乘風。接著血刀老祖在雪底下鬥殺了陸天抒，隨即又設奇謀斬斷了水岱的雙腿，最後在內力耗盡的情況下，用心理戰逼降了已成驚弓之鳥的花鐵干。
「落花流水」四大豪傑每個人的武功都與血刀老祖在伯仲之間，結果卻反被血刀老祖殺得「落花流水」。血刀老祖在邏輯上固已先被設定為人性極惡之代表，然而在此「大惡人」之對比下，所謂中原豪俠，智勇皆非敵手，尤其令人驚駭之處是，所謂「狹義」，在生死緊急關頭，竟可蕩然無存。相形之下，血刀老祖不但神勇凜凜，看他算得準、把得牢、做得徹，處處使人膽寒，而且這老兒心口合一，毫不忸怩作偽。人性惡到極處，反而顯出一股至剛至大的真誠。所謂「落花流水」，是乃浪得虛名。人生一世，欲作大聖賢固然難於登天，即便欲作血刀老祖這般頂天立地之惡漢，環視宇內，能有幾人？為人但有真性情，傳世豈無好武功——血刀老祖乃金庸作品中上上人物也！
金庸小說反面人物有三絕。《連城訣》之血刀老祖，《天龍八部》之南海鱷神，《笑傲江湖》之採花大盜田伯光。三人一淨、一丑、一生，皆為拿得起、放得下、重原則、輕生命之硬漢。血刀老祖救過狄雲，南海鱷神救過段譽，田伯光救過令狐沖。人生於世，自當結交良善，但倘無真良善可結交，則不若與此三絕為友，生得豪壯，死得痛快，豈不勝過與蠅營狗苟之輩終日廝混哉！
第八章
第八章寫水岱和血刀老祖死後，狄雲、水笙、花鐵干三人困於雪谷之內數月，狄雲、水笙以兀鷹為食，水笙為狄雲織成一件「鷹服」。此章名為《羽衣》，深得戲劇藝術中道具妙用之法。世上美人顯貴萬千，誰曾穿過那兀鷹羽毛織成之衣？一件羽衣，幾多鷹屍？狄雲水笙數月之生命延續全賴此也。水笙原來以為狄雲是血刀老祖的徒孫，一直罵他「小淫僧」。而借此羽衣，既寫出水笙對狄雲認識之轉變，好感之漸生，及名門小姐不肯口頭認錯而以實際行動表明細密心思之含傲帶羞，又寫出狄雲性格之質樸而自卑，更寫出與群俠前來營救的水笙之男友注嘯風不能釋懷之塊壘。一件羽衣，其重幾何？
此章對花鐵干窮追猛打，撕開全部人性惡之底蘊，配以愚眾之喧嘩，點面結合，罵盡自以為是之「正義」君子。花鐵干貪生怕死，向血刀老祖跪地求饒。血刀老祖死後，又用水笙來討好「小淫僧」。自身穴道一解，先是吃了水笙的馬肉，後來又吃光了結義兄弟陸天抒、劉乘風的屍體。群俠人谷後，他自稱「手刃惡僧」，又污蔑狄雲、水笙行為不端。金庸寫出花鐵干「幾個時辰之間，竟如變了一個人一般」，一位幾十年並未做過什麼奸惡之事的名俠，在極端情境下，「數十年壓制在心底的種種卑鄙齷齪念頭，突然間都冒了出來」。這是對人類心理層次的深刻洞視，也代表了20世紀文學人物塑造的新高度。
從結構上看，第七章殺得日月無光，令人迴腸蕩氣，而這第八章則處處令人憋悶欲吼。同是大雪深谷，第七章局面之主人為血刀老祖，猶如一盞燈塔，照徹四面八方；而第八章中沒有英雄，前一半是一個偽君子加兩個窩囊廢，後一半是受偽君子欺弄之烏合愚眾，秉「公心」，持「正義」，攪得烏煙瘴氣，連老鷹都不願來做看客。此乃一張一弛之結構法，讀金庸小說，大可伸縮血脈，通貫筋骨，收神照功，血刀經養生之效也。
第九章
這第九章叫《「梁山伯·祝英台」》略有些不妥。因為全章主旨是披露萬震山、言達平、戚長髮師兄弟互忌互殘之內幕，尤其寫出出乎狄雲意料的言達平竟也「心腸如此惡毒」。而狄雲回顧往昔與師妹戚芳之言笑晏晏，其中以「梁山伯·祝英台」命名之蝴蝶一節，只是一個小插曲。此章主要寫言達平在戚長髮故居大規模挖掘「聚寶盆」，萬震山率眾前來劫奪，回鄉尋師的狄雲救了當年救助過自己的「恩公」言達平。故此章不如名為《聚寶盆》或《恩公》更佳。言達平本為狄雲之恩公，但至此狄雲反為言達平之恩公。言作狄恩公時，不過是假仁假義地利用之，而狄作言恩公時，卻是明知此人之險惡及對己之利用，卻仍懷滴水湧泉之心，奮勇救之。兩相對照，可知金庸並非否定情義之存在，而是在痛揭大奸大偽的同時，深切稱許人間真正之俠義。讀者若見萬、言、戚之行徑而否定一切師徒之情，見《連城訣》之陰天險地而灰心人間正道，則大謬矣。
本章為狄雲出雪谷後初次獨闖江湖，帶著丁典和血刀老祖的超人武功，帶著慘痛的身世和險惡的經歷，學會了冷靜觀察和忍耐，學會了把握時機和偽裝。透過這個視角人物，讀者眼中的世界越來越從迷茫到分明，從煙雲籠罩到真相大白。這也是結構上的一個大過渡，從雪谷中真刀真槍的拚殺，將要過渡到一幅更加陰森淒慘的吃人不吐骨頭的地獄圖。看官，您坐穩了吧。
第十章
第十章名曰《唐詩選輯》，甚含玄機。這一章又是巧用道具，一本《唐詩選輯》用得出神人化。它既是狄雲戚芳青梅竹馬感情的見證，又是萬震山、言達平、戚長髮師兄弟弒殺師父梅念笙的罪證。村女戚芳用它夾鞋樣，假郎中狄雲用它暗露身份，萬震山、萬圭父子用它破譯《連城劍譜》，小女孩用它做遊戲……但就是沒人用它來讀唐詩！我為唐詩研究諸學者一哭。回想戚長髮裝愚充傻，故意將「唐詩劍法」講成「躺屍劍法」，將「落日照大旗，馬鳴風蕭蕭」生生講成「落泥招大姐，馬命風小小」，令人噴飯之同時不禁深深思考諸多文化命題。讀之令人神采飛揚之「唐詩」二字，竟可搖身一變為令人毛骨悚然之「躺屍」。魯迅曰仁義道德中有吃人藏焉，是則「唐詩」、「躺屍」之辨，非為無稽狡獪之笑談，乃深寓文化顛覆之憂患也。中國人號稱「敬惜字紙」，實則常常並不以書為書，或以為中有「黃金屋」、「顏如玉」，以搜寶禮佛之心待之；否則視之如敝屣，以之裹物覆甌代薪解穢。一冊《唐詩選輯》，寫盡書在中國之辛酸命運也。
戚長髮視若命根之《唐詩選輯》，收藏不夠精心，輕易被女兒戚芳翻去，此一關節，難令細心讀者心服，當有更圓滿之解釋為好。
此章中狄雲雖歷磨煉，終究本性為人不忍，故成不得甚事。本想親眼瞧瞧仇人萬圭中了言達平的蠍毒後如何受苦而死，結果見到成為萬圭媳婦的戚芳後，反而鬼使神差地留下了解藥。戚芳在萬家這所「陰謀大學」裡耳熏目染，變得機敏有謀，但其識見尚不如狄雲。而欲在萬家掉花搗鬼，不啻蘭亭賣字，班門弄斧，險矣！《紅樓夢〉〉云：「質本潔來還潔去」，本性良善之人，縱學得一身陰謀詭計，終難領袖群魔，徒戕心智，不若早日抽身，坐看水窮雲起也。
第十一章
第十一章《砌牆》，重點寫萬震山的拿手好戲——密室殺人，自導自演「廣播劇」以惑人眼目，再把被害者砌入內牆。然而心念作祟，常常半夜起來，在夢遊狀態下憑空表演拆牆砌牆的「啞劇小品」。從上一章後半，狄雲離去，戚芳便成為視角人物。狄雲已經多歷險惡，而戚芳尚滿目良善，故從戚芳之視角，更能顯萬氏父子之毒。而狄雲雖離去，作者並未將他忘卻，宛如一彪伏兵，由暗線控制，當發之時，一鼓而奏凱。然狄雲與戚芳，本性皆為村夫村婦，縱有通天本領，亦鬥不過宵小奸賊。於此可見金庸把握人物之準確，並不以感情好惡製造形勢之向背也。
砌牆一事，情節上甚為妖邪詭異。年少初讀時，為之夜不能寐，起而模仿。後讀精神分析理論，乃知萬震山此舉，出於潛意識之得意與恐懼。人作一分惡，便積一分毒。大惡之人，心脈必損，宜乎其有種種變態舉動。金庸之洞徹人心，融會理論，令人深深折服。
此章情節有十大轉折。戚芳撞見公公砌牆，一也；萬圭發現戚芳盜書，二也；萬氏父子謀殺吳坎，三也；萬震山意外中毒，四也；戚芳挾藥逼問，五也；萬氏父子奪藥殺芳，六也；吳坎屍體不見，七也；狄雲救出戚芳，八也；戚長髮屍體亦不見，九也；戚芳去而不返，十也。每一轉折，俱令人緊張掛牽，心潮起伏。如此妙用懸念之法，出自偵探小說之啟迪，而又遠遠超乎偵探小說之上。吾無以名之，但聞其奏刀莫不中音，但觀其以無厚入有間，乃撚鬚而歎曰：「咦！進乎技矣！」
第十二章
此章為全書煞尾，名為《大寶藏》，似寓大團圓之意，實乃深含機鋒之反諷。何為人生「大寶藏」？珍珠財寶乎？而珠寶乃驅人直入獸叢。珠寶本亦美物也，然為求珠寶而盡舍人生其他有價無價之寶，則珠寶適成毒藥也。即對狄雲而言，麻溪鋪少年時代，才是大寶藏，「空心菜」才是大寶藏。然人往往非歷經荼毒，不知真寶藏之所在。金庸是大慈悲菩薩，故令一生辛酸悲苦之狄雲終有一歡欣結局。他離開醜惡的人世，回到藏邊的雪谷，遠遠望見水笙在那裡等著他……但是谷中日月長，10年、20年之後呢……
《連城訣》本名《素心劍》。「素心」之意，與「空心菜」近，乃是從正面命名。而後改為《連城訣》，乃是從反面命名。可見金庸此書重在痛揭人生之陰暗面。所謂「連城訣」，正如「大寶藏」，聽上去價值連城，而實際上竟是戕人性命，滅人心魄之招魂幡。何以人人為爭財奪寶而變得豬狗不如？慾望作祟於其中也。故人必懷「素心」之劍，斬欲魔，去貪心，而後可以暢享親友天倫之樂也。
本書開頭，戚長髮教授徒弟「躺屍」劍法。迨至結尾，果然「躺屍」遍地。一部《連城訣》，慘烈至極，儼然一幅人間地獄圖也。狄雲若論武功，已是江湖一流，然而如此江湖，如此世界，縱然人莫予毒，生於其間，又有何樂趣可言？是故狄雲也要「退隱」了。六七十年代中國大陸文學之結尾多是陽光燦爛，灑滿征途，英雄們高歌猛進，戰鬥正未有窮期……而同一時期之金庸小說卻「戰罷玉龍三百萬，敗鱗殘甲滿天飛」，此不僅地域、語境之差別，亦文學觀、人生觀之大不同也。