第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下

「大畜」:利貞,不家食,吉;利涉大川。

《彖》曰:「大畜」,剛健篤實,輝光,日新其德。

剛健者,「乾」也;篤實者,「艮」也;輝光者,二物之相磨而神明見也。「乾」不得「艮」,則素健而已矣1;「艮」不得「乾」,則徒止而已矣。以止厲健,以健作止,而德之變不可勝窮也。

【校注】 1素健:《蘇氏易傳》作「徒健」,亦通。

剛上而尚賢,能止健,大正也。

「大」者,正也;謂上九也,故謂之賢。賢者見畜於上九,所以為「大畜」也。

「不家食,吉」;養賢也。「利涉大川」,應乎天也。

「乾」之健,「艮」之止,其德天也。猶金之能割,火之能熱也。物之相服者,必以其天。魚不畏網而畏鵜鶘,畏其天也。故「乾」在「艮」下,未有不止而為之用也1。物之在「乾」上者,常有忌「乾」之心,而「乾」常有不服之意,「需」之上六,「小畜」之上九是也。忌者生於不足以服人爾,不足以服人而又忌之,則人之不服也滋甚。今夫「艮」自知有以畜「乾」,故不忌其健而許其進;「乾」知「艮」之有以畜我而不忌,故受其畜而為之用。「不家食」者,以「艮」為主也;「利涉大川」者,用「乾」之功也。

【校注】 1未有不止:《蘇氏易傳》於「未有」後有二□□,似未脫字。

《象》曰:天在山中,「大畜」。君子以多識前言往行,以畜其德。

孔子論「乾」九二之德曰:「君子學以聚之,問以辨之。」是以知「乾」之健,患在於不學,漢高帝是也,故「大畜」之君子將以用「乾」,亦先厚其學。

初九:有厲,利已。

《象》曰:「有厲利已」,不犯災也。

「小畜」之畜「乾」也,順而畜之,故始順而終反目。「大畜」之畜「乾」也,厲而畜之,故始厲而終亨1。君子之愛人以德,小人之愛人以姑息。見德而慍,見姑息而喜,則過矣。初九欲進之意無已也,至於六四,遇厲而止。六四之厲,我所謂德也;使我知戒而終身不犯於災者,六四也。

【校注】 1始厲而終亨:《蘇氏易傳》作「始利而終亨」,誤。

九二:輿說輹。

《象》曰:「輿說輹」,中無尤也。

「小畜」之「說輹」,不得已也,故夫妻反目。「大畜」之「說輹」,其心願之,故「中無尤」也。

九三:良馬逐,利艱貞。曰閒輿衛,利有攸往。

《象》曰:「利有攸往」,上合志也。

三「乾」並進,故曰「良馬逐」。馬不憂其不良,而憂其輕車易道以至泛軼也,故「利艱貞」。九三,「乾」之殿也,故相與飭戒,閑習其車徒,則「利有攸往」。「上」,上九也;上利在不忌,三利在必戒。

六四:童牛之牿,元吉。

《象》曰:六四「元吉」,有喜也。

六五:豶豕之牙,吉。

《象》曰:六五之「吉」,有慶也。

「童牛」,初九也;「牿」,角械也;童牛無所用牿然且不敢廢者,自其童而牿之,迨其壯,雖不牿可也。此愛其牛之至也。「豶豕」,羠豕也,九二之謂也。有牙而不鷙者,羠豕也,不鷙則可畜矣。「大畜」之畜乾也,始厲而終亨。初九,陽之微者也,而遂牿之,故至於九二,雖有牙而可畜也。其始牿之,其漸可畜,其終雖進之天衢可也。童而牿之,愛以德也,故「有喜」。不惡其牙而畜之,將求其用也,故「有慶」。凡物有以相德曰「喜」,施德獲報曰「慶」。孔子曰:「積善之家,必有餘慶。」

上九:何天之衢?亨。

《象》曰:「何天之衢」,道大行也。

「天衢」者,上之所履,而不與下共者也。德有以守之,雖以予人而莫敢受,苟無其德,雖吾不予夫將有取之者。上九之德足以自固,是以無忌於「乾」而大進之。其曰「何天之衢」者,何天衢之有,而不汝進也1?夫惟以天衢進之,而「乾」大服矣。

【校注】 1何天衢之有,而不汝進也:《蘇氏易傳》作「何天之衢,有而不汝進也」,誤。

《東坡易傳》