第五十九卦 渙 風水渙 巽上坎下

「渙」:亨,王假有廟,利涉大川,利貞。

《彖》曰:「渙,亨」,剛來而不窮,柔得位乎外而上同,「王假有廟」,王乃在中也;「利涉大川」,乘木有功也。

世之方治也,如大川安流而就下;及其亂也,潰溢四出而不可止。水非樂為此,蓋必有逆其性者,泛溢而不已。逆之者必哀,其性必復;水將自擇其所安而歸焉。古之善治者,未嘗與民爭;而聽其自擇,然後從而導之。「渙」之為言,天下流離渙散而不安其居,此宜經營四方之不暇。而其《彖》曰「王假有廟」;其《象》曰「先王以亨於帝立廟」,何也?曰:犯難而爭民者,民之所疾也;處危而不偷者,眾之所恃也。先王居渙散之中,安然不爭,而自為長久之計;宗廟既立,亨帝之位定,而天下之心始有所繫矣。「剛來而不窮者」,九二也;「柔得位乎外而上同」者,六四也。「渙」之得民,惟是二者,此所以「亨」也;然猶未免乎「渙」。「王假有廟」,謂五也;王至於有廟,而後可以涉大川,於是「渙」始有所歸矣。有所歸而後有川,有川而後可涉,「乘木」,乘舟也。舟之所行,川之所在也。

《象》曰:風行水上,「渙」;先王以享於帝立廟。

初六:用拯馬壯,吉。

《象》曰:初六之「吉」,順也。

九二在險中,得初六而安,故曰:「用拯馬壯,吉。」「明夷」之六二,有馬不以自乘,而以拯上六之傷;「渙」之初六,有馬不以自乘,而以拯九二之險。故《象》皆以為「順」,言其忠順之至也。

九二:渙奔其機,悔亡。

《象》曰:「渙奔其機」,得原也。

得初六而安,是謂「機」也1。

【校注】 1機:《蘇氏易傳》均作「杌」,誤。

六三:渙其躬,無悔。

《象》曰:「渙其躬」,志在外也。

渙之世,民無常主。六三有應於上,志在外者也;而近於九二,二者必爭焉,故「渙其躬」,無所適從,惟有道者是予而後安。

六四:渙其群,元吉;渙有丘,匪夷所思。

《象》曰:「渙其群,元吉」,光大也。

上九之有六三者,以應也;九五之有六四、九二之有初六者,以近也;皆有以群之。「渙」而至於群,天下始有可收之漸。其德大者,其所群也大;其德小者,其所群也小。小者合於大,大者合於一,是謂「渙其群」也。近五而得位,則四之所群者最大也,因君以得民,有民以自封殖,是謂「丘」也;「夷」、平也,民之蕩蕩焉,未有所適從者也。彼方不知其所從,而我則為丘以聚之,豈「夷」者之所思哉?民之所思,思夫有德而爭民者也。

九五:渙汗,其大號;渙,王居無咎。

《象》曰:「王居無咎」,正位也。

「汗」,取其周浹而不反也。宗廟既立,亨帝之位定,而「大號」令出焉。其曰「渙,王居」,何也?《彖》曰:「王假有廟,王乃在中也。」渙然之中,不知其孰為臣、孰為主1;至於有廟,而天下始知王之所在矣,故曰「渙,王居」,言「渙」之中有王居矣。

【校注】 1孰為臣、孰為主:《蘇氏易傳》作「孰為主、孰為臣。」

上九:渙其血,去逖出,無咎。

《象》曰:「渙其血」,遠害也。

上九求六三,必與九二爭而傷焉;「渙其血」,不爭也;九二「剛來而不窮」,不可與爭者也。雖不爭而處爭之地,猶未免也,故去而遠出,然後無咎。

《東坡易傳》