「既濟」，亨小，利貞。初吉，終亂。
《彖》曰：「既濟，亨小」者，亨也。
凡陰陽各安其所，則靜而不用。將發其用，必有以蘊之者。水在火上，火欲炎而不達，此火之所以致其怒也。陰皆乘陽，陽欲進而不遂，此陽之所以奮其力也。火致其怒，雖險必達；陽奮其力，雖難必遂：此所以為「既濟」也。故曰：「既濟，亨小者，亨也。」言小者皆在上而亨，大者皆在下而否也。
「利貞」，剛柔正而位當也。
「坎」上而「離」下，剛柔正也；陰皆居陰，陽皆居陽，位當也。「剛柔正而位當」，則小者不可復進，以貞為利也。
「初吉」，柔得中也；「終」止則「亂」，其道窮也。
柔皆乘剛，非正也；以「濟」則可，「既濟」，則當變而反其正，以此終焉。止而不變，則亂矣。
《象》曰：水在火上，「既濟」；君子以思患而豫防之。
「既濟」者，難平而安樂之世也，憂患常生於此。
初九：曳其輪，濡其尾，無咎。
《象》曰：「曳其輪」，義「無咎」也。
「濟」者，皆自內適外，故「既濟」、「未濟」皆以初為尾，以上為首。「曳」者，欲行而未進之象也。初九方行於險，未畢濟者也，故「無咎」。
六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。
《象》曰：「七日得」，以中道也。
安樂之世，人不思亂，而小人開之。開之有端，必始於爭；爭則動，動則無所不至。君子居之以至靜，受之以廣大，雖有好亂樂禍之人欲開其端，而人莫之予，蓋未嘗不旋踵而敗也。「既濟」爻爻皆有應，六二、六四居二陽之間，在可疑之地，寇之所謀；而六二居中，九五之配也，或者欲間之，故竊其「茀」。「茀」者，婦之蔽也；婦喪其茀，其夫必怒而求之，求未必得，而婦先見疑。近其婦者，先見詰，怨怒並生，而憂患之至不可以勝防矣。故凡竊吾茀者，利在於吾之逐之也，吾恬而不逐，上下晏然，非盜者各安其位，而盜者敗矣。故曰：「勿逐，七日得。」
九三：高宗伐鬼方，三年克之；小人勿用。
《象》曰：「三年克之」，憊也。
「未濟」，方其未出於難也。上下一心，譬如胡越同舟而遇風，雖厲民以犯難可也。及其「既濟」，已出於難，則上之用其民也，易以致怨；而下之為其上用也，易以致疑。故「未濟」之九四，「震用伐鬼方，三年有賞於大國」；而「既濟」之九三，以是為「憊」也。「未濟」之主在六五，而九四為之臣，有震主之威者也，其威不用之於主，而用之於「伐鬼方」，雖三年之久，未見其克，不克也而猶賞之以大國者，以難未平也。若出於難，則臣必用其威於主，而主亦疑其臣矣。「既濟」之九三，以九五為主，臣主皆強，故曰「高宗伐鬼方」，以見三之為五用也。雖以高宗之賢，三年而後克之者，「既濟」之世，民安於無事而不可用也。「未濟」之賞以大國也，豈嘗問其君子小人哉？有功斯國之矣；而「既濟」則「小人勿用」，蓋已疑其臣矣。
六四：繻有衣袽，終日戒。
《象》曰：「終日戒」，有所疑也。
「繻」，當作「濡」。「衣袽」，所以備舟隙也。四居二陽之間而不相得，故備且戒如是也。卦以「濟」為事，故取於舟。
九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。
《象》曰：「東鄰殺牛」，不如西鄰之時也；「實受其福」，吉大來也。
「東」、「西」者，彼、我之辭也。祭未有水殺牛者，而云「殺牛」，不如禴祭，何也？曰：禴祭，時祭也。國之常事而殺牛者，非時；特殺而祭，以求福者也。小人以為禴祭常事，不足以致福，故以非時殺牛而求之，而不知時祭之福，不求而大來也。人之情，在難則厭事；而無難之世，常不能安有其福。故聖人以為「既濟」之主，在於守常安法而已，求功名於法度之外，則《易》之所謂殺牛也。
上六：濡其首，厲。
《象》曰：「濡其首，厲」，何可久也？
「既濟」之上六，畢濟之時也。而以陰居之，未免於危也。