《皇極經世》是宋代學者邵庸畢生研究周易而自創的經天緯地之預測學。根據河洛數理，周易陰陽，天地物理，人類進化的推衍，創立了“元、會、運、世”一套有規律的預測方法。129600年為一元，為人類的一個發展週期，在“大算數”裡僅一天而已。每元12會，各10800年。每會30運，各360年。每運12世，各30年。元會運世各有卦象表示，每年亦有卦象表示其天文、地理、人事發展變化。只要洞其玄機，用其生化之理，天地萬物之生命運程，皆瞭然於心，人類歷史、朝代興亡、世界分合、自然變化皆未卜先知矣。（周文建註：為何以12和30為週期？這和一年十二個月，每個月三十天的太陽系天文現象有內在的聯繫嗎？）
《皇極經世書》簡介：
《皇極經世書》共十二卷六十四篇。首六卷《元會運世》凡三十四篇，次四卷《聲音律品》凡十六篇，次《觀物內篇》凡十二篇，末《觀物外篇》凡二篇。前六十二篇是邵氏自著，末二篇是門人弟子記述。
《皇極經世書》是一部運用易理和易教推究宇宙起源、自然演化和社會歷史變遷的著作，以河洛、象數之學顯於世。其中《觀物篇》實乃邵雍之哲學、易理、歷史學的理論大綱。
今見《道藏·皇極經世》一書有十二卷，總以“觀物”名其篇，分《觀物篇》五十二篇（一至十二篇為“以元經會”，十三至二十三篇為“以會經運”，二十四至三十四篇為“以運經世”，三十五至四十篇為音律，四十一至五十二篇為雜論）及《觀物外篇》上下篇。從《道藏》中輯出之《四庫全書·皇極經世書》有十四卷，分《觀物篇》六十二篇（一至十二篇為“以元經會”，十三至二十四篇為“以會經運”，二十五至三十四篇為“以運經世”，三十五至五十篇為音律，五十一至六十二篇為雜論）及《觀物外篇》上下篇。
我們讀兩宋間人王湜《易學》及清人王植《皇極經世書解》，即知此十二卷本及十四卷本《皇極經世》皆非邵雍原《皇極經世》之舊。王湜曰：“康節先生遺書，或得於家之草稿，或得於外之傳聞。草稿則必欲刪而未及，傳聞則有訛謬而不實。”又於“皇極經世節要序”中說：“康節先生衍《易》作《經》，曰《皇極經世》。其書浩大，凡十二冊，積千三百餘板。以元經會二策，以會經運二策，以運經世二策，聲音律呂兩相唱和四冊，准《系辭》而作者二冊。”
其實，王湜所見十二卷本的《皇極經世》，已是邵伯溫 於邵雍去世後將《皇極經世》與《觀物篇》合在一起，又加入其祖父邵古的聲音律呂之學（陳繹《邵古墓銘》：君性簡寡，獨喜文字，學用聲律韻類古今切正，為之解曰正聲正字正音者合三十篇。）與張岷聽邵雍講學時所作的筆錄（邵伯溫 定名為《觀物外篇》。邵伯溫 《易學辨惑》：子望平時記錄先君議論為多，家人但見其素所寶惜，納之棺中。其後子堅得其遺稿見授，今《觀物外篇》是也。）釐訂而成。一至六卷為元會運世，七至十卷為律呂聲音，十一卷為“觀物內篇”，十二卷為“觀物外篇”。對此，清王植已有說明：“《皇極經世》觀物一書，邵伯子以為十二卷。一至六則元會運世，七至十則律呂聲音，十一二則論以上二數之文也，皆為觀物篇。”邵伯溫 比之《周易》上下經及十翼釐訂《皇極經世》為十二卷，前六卷元會運世如上經，中四卷聲音律呂如下經，後二卷內外觀物則比之上下《系辭》。其後，趙震又分前六卷為三十四篇，中四卷為十六篇。明初《性理大全》則合內篇十二及外篇二，共為六十四篇，至嘉興徐必達刻《邵子全書》時，分“以元經會”為十二篇、“以會經運”為十二篇、“以運經世”為十篇，前六卷總三十四篇，中四卷仍為十六篇。清王植則總元會運世為三卷、律呂聲音為一卷、觀物內外篇各二卷，總成八卷。
自邵伯溫 整理而成十二卷本《皇極經世》之後，其卷數及篇數雖時有不同，然其內容總不外是由其祖父及父親遺書並張岷聽講筆記而組成。
邵雍《伊川擊壤集》有《書皇極經世後》一詩，曰：
樸散人道立，法始乎羲皇。歲月易遷革，書傳難考詳。
二帝啟禪讓，三王正紀綱。五伯仗形勝，七國爭強梁。
兩漢驤龍風，三分走虎狼。西晉擅風流 ，君凶來北荒。
東晉事清芬，傳馨宋齊梁。逮陳不足算，江 表成悲傷。
後魏乘晉弊，掃除幾小康。遷洛未甚久，旋聞東西將。
北齊舉爝火，後周馳星光。隋能一統之，駕福於臣唐。
五代如傳捨，天下徒擾攘。不有真主出，何由奠中央？
一萬里區宇，四千年興亡。五百主肇立，七十國開疆。
或混同六合 ，或控制一方。或創業先後，或垂祚短長。
或奮於將墜，或奪於已昌。或災興無妄，或福會不祥。
或患生藩屏，或難起蕭牆。或病由唇齒，或疾亟膏肓。
談笑萌事端，酒食開戰場。情慾之一發，利害之相戕。
劇力恣吞噬，無涯罹禍殃。山川才表裡，丘壟又荒涼。
荊棘除難盡，芝蘭種未芳。龍蛇走平地，玉石碎昆崗。
善設稱周孔，能齊是老莊。奈何言已病，安得意都忘。
又《安樂窩中一部書》詩曰：
安樂窩中一部書，號雲皇極意如何？春秋禮樂能遺則，父子君臣可廢乎？
浩浩羲軒開闢後，巍巍堯舜協和初。炎炎湯武干戈外，洶洶桓文弓劍余。
日月星辰高照耀，皇王帝伯大鋪舒。幾千百主出規制，數億萬年成楷模。
治久便憂強跋扈，患深仍念惡驅除。才堪命世有時有，智可濟時無世無。
既往盡歸閒指點，未來須俟別支梧。不知造化誰為主，生得許多奇丈夫。
又《皇極經世一元吟》詩曰：
天地如蓋軫，覆載何高極。日月如磨蟻，往來無休息。
上下之歲年，其數難窺測。且以一元言，其理尚可識。
一十有二萬，九千餘六百。中間三千年，迄今之陳跡。
治亂與廢興，著見於方策。吾能一貫之，皆如身所歷。
我們從這幾首詩中即可大體得知，邵雍原本的《皇極經世》的確是一部“本諸天道，質於人事”的書。“皇極”一詞出於《尚書·洪範》，九疇中“五皇極”居中，所言為皇帝統治中國的法則。“經世”就是書中“以運經世”的三千年歷史大事記。邵雍既曰“安樂窩中一部書，號雲皇極意如何”、“中間三千年，迄今之陳跡”，則邵雍原本號為《皇極經世》一書，就是一部簡記上下三千餘年歷史大事之書。
《皇極經世》“經世”，始於公元前2577年，止於公元1023年，時間跨度為3600年。其中有人事標注者，則始於公元前2357年“唐堯”，止於公元963年宋太祖建隆四年，時間跨度為3320年，此即邵雍所謂之“中間三千年”。可用下表簡要概括《皇極經世》“以運經世”的內容：
巳會180運—
|— 2149世（公元前2577年——2548年）|
|—2155世（公元前2397年——2368年）|
|—2156世——甲午（公元前2367年）||
||—甲辰（公元前2357年）“唐帝堯肇位於平陽……”
||—癸亥（公元前2308年）唐堯二十年
|—2157世——甲子（公元前2337年）“唐帝堯二十一年”
||—癸巳（公元前2308年）唐堯五十年
|—2158世——甲午（公元前2307年）“唐堯五十一年”
||—癸亥（公元前2278年）虞舜八年
|—2159世（公元前2277年——2248年）
|—2160世（公元前2247年——2218年）
午會181運—
|—2161世——甲子（公元前2217年）“夏王禹八年”
||—癸巳（公元前2188年）“夏太康”
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|—2266世——甲午（公元934年）“後唐閔帝從厚元年”
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||—己未（公元959年）“周征契丹……趙匡胤近位檢校太傅”
||—癸亥（公元963年）
|—2267世（公元964年——993年）
|—2268世（公元994年——1023年）
這“中間三千年”的歷史大事記，與司馬光的《資治通鑒》有著“異曲同工”之妙，都糾正了前史中的一些錯誤。司馬光向皇帝進《資治通鑒》，時當宋神宗元豐七年（公元1084年），已是邵雍去世後七年。邵雍與司馬光過從甚密，二人必當於學術方面有所切磋。邵雍的《皇極經世》對司馬光編纂《資治通鑒》當有一定的影響，而皇帝准許司馬光借用之龍圖、天章閣、三館、秘閣書籍，邵雍亦當引為參考。
邵雍《安樂窩中一部書》及《書皇極經世後》之詩作於公元1072年（邵雍時當62歲），由這幾首詩可知《皇極經世》成書時間及其大致內容。
至於今見《皇極經世》中“以元經會”及“以會經運”之內容，我們亦可整理作兩張簡表：
“以元經會”簡表：
日（元）
甲1
月（會）
子1
星（運）甲1至亥10
辰（世）子1至亥120 甲11至亥20
辰（世）子121至亥240甲21至亥30
辰（世）子241至亥360
丑2
星（運）甲31至亥40
辰（世）子361至亥480甲41至亥50
辰（世）子481至亥600甲51至亥60
辰（世）子601至亥720
寅3
星（運）甲61至亥70
辰（世）子721至亥840甲71至亥80
辰（世）子841至亥960開物星己76甲81至亥90
辰（世）子961至亥1080
卯4
星（運）甲91至亥100
辰（世）子1081至亥1200甲101至亥110
辰（世）子1201至亥1320甲111至亥120
辰（世）子1320至亥1440
辰5
星（運）甲121至亥130
辰（世）子1441至亥1560甲131至亥140
辰（世）子1561至亥1680甲141至亥150
辰（世）子1681至亥1800
巳6
星（運）甲151至亥160
辰（世）子1801至亥1920甲161至亥170
辰（世）子1921至亥2040甲171至亥180
辰（世）子2041至亥2160
午7
星（運）甲181至亥190
辰（世）子2161至亥2280甲191至亥200
辰（世）子2281至亥2400甲201至亥210
辰（世）子2401至亥2520
未8
星（運）甲211至亥220
辰（世）子2521至亥2640甲221至亥230
辰（世）子2641至亥2760甲231至亥240
辰（世）子2561至亥2880
申9
星（運）甲241至亥250
辰（世）子2881至亥3000甲251至亥260
辰（世）子3001至亥3120甲261至亥270
辰（世）子3121至亥3240
酉10
星（運）甲271至亥280
辰（世）子3241至亥3360甲281至亥290
辰（世）子3361至亥3480甲291至亥300
辰（世）子3481至亥3600
戌11
星（運）甲301至亥310
辰（世）子3601至亥3720甲311至亥320
辰(世)子3721至亥3840閉物星戌315甲321至亥330
辰（世）子3841至亥3960
亥12
星（運）甲331至亥340
辰（世）子3961至亥4080甲341至亥350
辰（世）子4081至亥4200甲351至亥360
辰（世）子4201至亥4320
“以會經運”簡表：
寅會之中“開物”始76運（901世公元前40017年）——90運
卯會91運——120運
辰會121運——150運
巳會151運——180運
至180運2149世始以干支紀年，至2156世甲辰（公元前2357年）標注“唐堯”，2158世甲辰“洪水方割命鯀治之”、癸丑“徵舜登庸”、乙卯“薦舜於天命之位”、丙辰“虞舜正月上日舜受命於文祖”，2159世癸未“帝堯殂落”、丙戌“月正元日舜格於文祖”，2160世丙辰“薦禹於天命之位”、丁巳（公元前2224年）標注“夏禹正月朔旦受命於神宗”，至2160世末癸亥（公元前2218年）為禹七年。
午會181運——210運
其中181運2161世——190運2280世末為干支紀年，人事標注始2161世癸酉（禹十七年）“舜陟方乃死”，止2270世丁巳（宋神宗熙寧十年，公元1077年，邵雍去世年）。191運——210運只列運數。
未會211運——240運
申會241運——270運
酉會271運——300運
戌會301運——315運（戌會之中“閉物”，始公元46384年）
《皇極經世》卷一、卷二“以元經會”的內容只列世數而不及年。每世為一列，兩卷內容總4320列。自2157世列下記“唐堯二十一”至2270世列下記“宋仁宗三十二”，為有帝王紀年內容。如果繼續往後推：1894年為2298世之始，當清光緒二十年，1924年為2299世之始，當中華民國十三年，1954年為2300世之始，當中華人民共和國六年，1984年為2301世之始，當中華人民共和國三十六年……
《皇極經世》“以會經運”內容的時間跨度為86400年（公元前40017年——公元46383年），人事標注自公元前2357年“唐堯”至公元1077年“宋神宗十年”，時間跨度為3434年。“開物”至“閉物”之始總計86400年，“開物”前有27000年，“閉物”後有16200年，合計129600年。
顯然，有了邵雍元會運世之說，以“以運經世”的內容即可反推出“以會經運”及“以元經會”的內容。其間人事紀錄都是起於唐堯肇位而終於後周顯德六年。只不過紀時有長短、紀事有詳略之不同而已。
我們從邵雍的有關詩中得知，其所謂的《皇極經世》的內容是“中間三千年”的歷史大事記。又從其弟子張岷的記述（《張岷述邵雍行略》：先生治《易》、《書》、《詩》、《春秋》之學，窮意、言、象、數之蘊，明皇、帝、王、霸之道，著書十餘萬言，研精極思三十年。觀天地之消長，推日月之盈縮，考陰陽之度數，察剛柔之形體，故經之以元，紀之以會，始之以運，終之以世。又斷自唐、虞，迄於五代，本諸天道，質以人事，興廢治亂，靡所不載。其辭約，其義廣；其書著，其旨隱。）邵雍“著書十萬餘言”，則進一步得知原本《皇極經世》必不是今見之冗長版本，除卻《觀物篇》（程顥《邵雍先生墓誌銘》：有《問》有《觀》，以飫以豐。）數萬字之外，原本《皇極經世》也只能是“經世”的“三千年”歷史大事記內容。
由此可見，今見之《皇極經世》中之“以運經世”及《觀物（內）篇》是為邵雍親筆著述內容，而其餘則為其子邵伯溫 輯入並有所擴展之內容。
四庫館臣謂邵雍之書“能明其理者甚鮮”，其原因則在於“其書浩繁”，而邵雍弟子張岷則稱邵雍著述“其辭約，其義廣”，顯然矛盾。究其根本，“浩繁”的原因就在於邵伯溫 的整理過程中加入了很多東西，特別是其祖父的聲音律呂之作，又擴展了“以元經會”及“以會經運”的版面，遂使得是書積板達“千三百餘板”。如此，焉能不“浩繁”？
《四庫全書總目·皇極經世書提要》
《皇極經世書》十二卷，宋邵雍撰。邵子數學本於李挺之、穆修，而其源出於陳摶。當李挺之初見邵子於百原，即授以義理性命之學。其作《皇極經世》，蓋出於物理之學，所謂《易》外別傳者是也。
其書以元經會，以會經運，以運經世，起於帝堯甲辰至後周顯德六年己未。而興亡治亂之跡，皆以卦象推之。
朱子謂“《皇極》是推步之書”，可謂得其要領。朱子又嘗謂“自《易》以後，無人做得一物如此整齊，包括得盡”；又謂“康節《易》看了，卻看別人的不得”。而張岷亦謂此書“本以天道質以人事，辭約而義廣，天下之能事畢矣”。
蓋自邵子始為此學，其後自張行成、祝泌等數家以外，能明其理者甚鮮，故世人卒莫窮其作用之所以然。其起而議之者則曰，元會運世之分無所依據；十二萬九千餘年之說近於釋氏之劫數；水火土石本於釋氏之地水火風，且五行何以去金去木？乾在《易》為天，而《經世》為日，兌在《易》為澤，而《經世》為月，以至離之為星，震之為辰，坤之為水，艮之為火，坎之為土，巽之為石，其取象多不與《易》相同，俱難免於牽強不合。
然邵子在當日用以占驗，無不奇中，故歷代皆重其書。且其自述大旨亦不專於象數，如雲“天下之事，始於重猶卒於輕；始過於厚猶卒於薄”，又雲“治生於亂，亂生於治。聖人貴未然之防，是謂《易》之大綱”，又雲“天下將治，則人必尚於義也；天下將亂，則人必尚於利也。尚義則謙讓之風行焉；尚利則攘奪之風行焉”，類皆立義正大，垂訓深切。
是《經世》一書，雖明天道而實責成於人事，洵粹然儒者之言，固非讖緯數家所可同年而語也。