天尊地卑，乾坤定矣(1)。卑高以陳，貴賤位矣(2)。動靜有常，剛柔斷矣(3)。方以類聚，物以群分，吉凶生矣(4)。在天成象，在地成形，變化見矣(5)。是故剛柔相摩(6)，八卦相蕩(7)。鼓之以雷霆，潤之以風雨。日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能(8)。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功(9)。有親則可久，有功則可大(10)。可久則賢人之德，可大則賢人之業(11)。易簡而天下之理得矣(12)。天下之理得，而成位乎其中矣(13)。
天尊地卑，乾坤定矣(1)。卑高以陳，貴賤位矣(2)。動靜有常，剛柔斷矣(3)。方以類聚，物以群分，吉凶生矣(4)。在天成象，在地成形，變化見矣(5)。是故剛柔相摩(6)，八卦相蕩(7)。鼓之以雷霆，潤之以風雨。日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能(8)。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功(9)。有親則可久，有功則可大(10)。可久則賢人之德，可大則賢人之業(11)。易簡而天下之理得矣(12)。天下之理得，而成位乎其中矣(13)。
聖人設卦觀象(1)，系辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化(2)。是故吉凶者，失得之象也(3)；悔吝者，憂虞之象也(4)；變化者，進退之象也(5)；剛柔者，晝夜之象也(6)。六爻之動，三極之道也(7)。是故君子所居而安者，易之序也(8)；所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。是以自天祐之，吉無不利。
彖者，言乎象者也(1)。爻者，言乎變者也(2)。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。無咎者，善補過也。是故列貴賤者存乎位(3)，齊小大者存乎卦(4)，辯吉凶者存乎辭(5)，憂悔吝者存乎介(6)，震無咎者存乎悔(7)。是故卦有小大，辭有險易(8)。辭也者，各指其所之。《易》與天地准(9)，故能彌綸天地之道，仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說(10)。
精氣為物，遊魂為變(1)，是故知鬼神之情狀(2)。與天地相似，故不違(3)。知周乎萬物，而道濟天下，故不過(4)。旁行而不流(5)，樂天知命，故不憂(6)。安土敦乎仁，故能愛(7)。範圍天地之化而不過(8)。曲成萬物而不遺(9)。通乎晝夜之道而知(10)。故神無方，而易無體(11)。一陰一陽之謂道(12)，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知(13)，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣(14)。
顯諸仁，藏諸用(1)，鼓萬物而不與聖人同憂(2)，盛德大業，至矣哉(3)！富有之謂大業(4)，日新之謂盛德(5)。生生之謂易(6)，成象之謂乾(7)，傚法之謂坤(8)，極數知來之謂占，通變之謂事(9)，陰陽不測之謂神(10)。夫易，廣矣大矣，以言乎遠則不御(11)；以言乎邇則靜而正(12)；以言乎天地之間，則備矣。夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉(13)。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉(14)。廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德(15)。子曰：「易其至矣乎？夫易，聖人所以崇德而廣業也(16)。知崇禮卑(17)，崇效天，卑法地(18)。天地設位，而易行乎其中矣(19)。成性存存，道義之門(20)。
聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，像其物宜(1)，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮(2)，系辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。言天下之至賾而不可惡也。言天下之至動而不可亂也(3)，擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化(4)。「鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之」(5)。子曰：「君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎；居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎。言出乎身，加乎民；行發乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機(6)。樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？」「同人先號咷而後笑」。子曰：君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金(7)。同心之言，其臭如蘭。
「初六：藉用白茅，無咎」。子曰：「苟錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術也以往，其無所失矣。」「勞謙，君子有終，吉。」子曰：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功下人者也。德言盛，禮言恭。謙也者，致恭以存其位者也。」「亢龍有悔。」子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下，位而無輔，是以動而有悔也。」「不出戶庭，無咎」。子曰：「亂之所生也，則言語以為階。」君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。是以君子慎密而不出也。子曰：「作《易》者，其知盜乎(1)？《易》曰：『負且乘，致寇至。』負也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨婬。《易》曰：『負且乘，致寇至』，盜之招也。
大衍之數五十，其用四十有九(1)。分而為二以像兩，掛一以像三，揲之以四，以象四時，歸奇於扐以象閏。五歲再閏，故再扐而後掛(2)。天數五(3)。地數五(4)。五位相得而各有合(5)，天數二十有五(6)，地數三十(7)。凡天地之數五十有五。此所以成變化而行鬼神也(8)。《乾》之策二百一十有六(9)，坤之策百四十有四(10)。凡三百有六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也(11)。是故四營而成易(12)，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之(13)。觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道(14)，神德行(15)，是故可與酬酢，可與祐神矣(16)。
子曰：「知變化之道者，其知神之所為乎(1)？《易》有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以製器者尚其象，以卜筮者尚其占(2)。」是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言。其受命也如響，無有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與於此？參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天下之文；極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與於此？易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與於此(3)？夫易，聖人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志。唯幾也，故能成天下之務(4)。唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「易有聖人之道四焉」者，此之謂也(5)。
天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十(1)。子曰：「夫易，何為者也？夫易，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也(2)。」是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。是故蓍之德圓而神，卦之德方以知(3)，六爻之義易以貢(4)。聖人以此洗心(5)，退藏於密(6)，吉凶與民同患(7)。神以知來，知以藏往(8)。其孰能與此哉！古之聰明睿知神武而不殺者夫(9)！是以明於天之道，而察於民之故，是興神物以前民用(10)。聖人以此齊戒(11)，以神明其德夫！是故闔戶謂之坤(12)，辟戶謂之乾(13)。一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通。見乃謂之象(14)，形乃謂之器(15)，制而用之謂之法。利用出入，民鹹用之謂之神。
是故易有太極，是生兩儀(1)，兩儀生四象，四象生八卦(2)。八卦定吉凶(3)，吉凶生大業(4)。是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，縣象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴(5)。備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人。探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故天生神物，聖人則之。天地變化，聖人效之。天垂象，見吉凶，聖人像之。河出圖，洛出書，聖人則之。易有四象，所以示也。系辭焉，所以告也。定之以吉凶，所以斷也。《易》曰：「自天祐之，吉無不利。」子曰：「祐者，助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天祐之，吉無不利也。」
子曰：「書不盡言，言不盡意。」然則聖人之意，其不可見乎？」子曰：聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利(1)，鼓之舞之以盡神。乾坤其易之縕邪(2)？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則無以見易。易不可見，則乾坤或幾乎息矣。是故形而上者謂之道，形而下者謂之器。化而裁之謂之變(3)，推而行之謂之通(4)，舉而錯之天下之民，謂之事業(5)。是故夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，像其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭(6)。化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人(7)；默而成之，不言而信，存乎德行(8)。