序卦

有天地,然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物,故受之以《屯》,屯者,盈也。屯者,物之始生也(1)。物生必蒙,故受之以《蒙》。蒙者,蒙也。物之稚也。物稚不可不養也,故受之以《需》。需者,飲食之道也。飲食必有訟,故受之以《訟》(2)。訟必有眾起,故受之以《師》。師者,眾也。眾必有所比,故受之以《比》(3)。比者,比也。比必有所畜,故受之以《小畜》(4)。物畜然後有禮,故受之以《履》(5)。履而泰然後安,故受之以《泰》,泰者,通也。物不可以終通,故受之以《否》。物不可以終否,故受之以《同人》(6)。與人同者,物必歸焉,故受之以《大有》。有大者,不可以盈,故受之以《謙》。有大而能謙必豫,故受之以《豫》。豫必有隨(7),故受之以《隨》。以喜隨人者,必有事,故受之以《蠱》。蠱者,事也。有事而後可大(8),故受之以《臨》。臨者,大也。物大然後可觀,故受之以《觀》。可觀而後有所合,故受之以《噬嗑》(9)。嗑者,合也。物不可以苟合而已,故受之以《賁》。賁者,飾也(10)。致飾然後亨則盡矣,故受之以《剝》(11)。剝者,剝也。物不可以終盡剝,窮上反下,故受之以《復》。復則不妄矣,故受之以《無妄》。有無妄然後可畜,故受之以《大畜》。物畜然後可養,故受之以《頤》。頤者,養也。不養則不可動,故受之以《大過》(12)。物不可以終過,故受之以《坎》。坎者,陷也(13)。陷必有所麗,故受之以《離》。離者,麗也(14)。

【註釋】(1)屯剛柔始交,故為物之始生也。(2)夫有生則有資,有資則爭興也。(3)眾起而不比,則爭無由息;必相親比,而後得寧也。(4)此非大通之道,則各有所畜以相濟也。由比而畜,故曰「小畜」而不能大也。(5)履者,禮也。禮所以適用也。故既畜則宜用,有用則須禮也。(6)否則思通,人人同志,故可出門同人,不謀而合。(7)順以動者,眾之所隨。(8)可大之業,由事而生。(9)可觀則異方合會也。(10)物相合則須飾,以修外也。(11)極飾則實喪也。(12)不養則不可動,養過則厚。(13)過而不已,則陷沒也。(14)物窮則變,極陷則反所麗也。

有天地然後有萬物,有萬物然後有男女,有男女然後有夫婦,有夫婦然後有父子,有父子然後有君臣,有君臣然後有上下,有上下然後禮義有所錯(1)。夫婦之道不可以不久也,故受之以《恆》。恆者,久也。物不可以久居其所,故受之以《遯》。遯者,退也(2)。物不可以終遯(3)。故受之以《大壯》(4)。物不可以終壯,故受之以《晉》(5)。晉者,進也(6)。進必有所傷,故受之以《明夷》(7)。夷者,傷也。傷於外者,必反於家,故受之以《家人》(8)。家道窮必乖(9),故受之以《睽》。睽者,乖也。乖必有難,故受之以《蹇》。蹇者,難也。物不可以終難,故受之以《解》,解者,緩也。緩必有所失,故受之以《損》。損而不已必益,故受之以《益》。益而不已必決(10),故受之以《夬》。夬者,決也。決必有遇(11),故受之以《姤》,姤者,遇也。物相遇而後聚,故受之以《萃》。萃者,聚也。聚而上者謂之升,故受之以《升》。升而不已必困,故受之以《困》。困乎上者必反下,故受之以《井》。井道不可不革(12),故受之以《革》。革物者莫若鼎,故受之以《鼎》(13)。主器者莫若長子,故受之以《震》。震者,動也。物不可以終動,動必止之,故受之以《艮》艮者,止也。物不可以終止,故受之以《漸》。漸者,進也。進必有所歸,故受之以《歸妹》。得其所歸者必大,故受之以《豐》。豐者,大也。窮大者必失其居,故受之以《旅》。旅而無所容,故受之以《巽》(14)。巽者,入也。入而後說之,故受之以《兌》。兌者,說也。說而後散之,故受之以《渙》(15)。渙者,離也(16)。物不可以終離,故受之以《節》(17)。節而信之,故受之以《中孚》(18)。有其信者必行之,故受之以《小過》(19)。有過物者必濟(20),故受之以《既濟》。物不可窮也,故受之以《未濟》終焉(21)。

【註釋】(1)言《鹹》卦之義也。凡《序卦》所明,非《易》之縕也,蓋囚卦之次,託以明義。《鹹》柔上而剛下,感應以相與。夫婦之象,莫美乎斯。人倫之道,莫大乎夫婦。故夫子慇勤深述其義,以崇人倫之始,而不系之於離也。先儒以《乾》至《離》為上《經》,天道也。《鹹》至《未濟》為下《經》,人事也。夫《易》六畫成卦,三材必備,錯綜天人以效變化,豈有天道人事偏於上下哉?斯蓋守文而不求義,失之遠矣。(2)夫婦之道,以恆為貴。而物之所居,不可以恆,宜與世升降,有時而遯也。(3)遯,君子以遠小人。遯而後亨,何可終邪?則小人遂陵,君子日消也。(4)陽盛陰消,君子道勝。(5)《晉》以柔而進也。(6)雖以柔而進,要是進也。(7)日中則昃,月盈則食。(8)傷於外,必反修諸內。(9)室家至親,過在失節。故《家人》之義,唯嚴與敬。樂勝則流,禮勝則離。家人尚嚴其敝,必乖也。(10)益而不已,則盈,故必決也。(11)以正決邪,必有喜遇也。(12)井久則濁穢,宜革易其故。(13)革去故,鼎取新。既以去故,則宜製器立法以治新也。鼎所以和齊生物,成新之器也,故取象焉。(14)旅而無所容,以巽則得出入也。(15)說不可偏系,故宜散也。(16)渙者發暢而無所壅滯則殊趣,各肆而不反則遂乖離也。(17)夫事有其節,則物之所同守而不散越也。(18)孚,信也,既已有節,則宜信以守之。(19)守其信者,則失貞而不諒之道,而以信為過,故曰小過也。(20)行過乎恭,禮過乎儉,可以矯世厲俗,有所濟也。(21)有為而能濟者,以已窮物者也。物窮則乖,功極則亂,其可濟乎?故受之以《未濟》也。

《周易注》