鹹卦

孔子《宣聖講義》

鹹卦上兌下艮。山澤通氣，乃陰陽和協之始，生化之初見，榮繁之本源。其象合三陰三陽，相抱相諧。陽爻升而陰爻降，兩端皆陰，中則三陽連貫。此自爻言，為剛柔調勻，交而不亂，合而可辨，故為生化之德所徽也。以上下卦言，上兌陰也，下艮陽也。陽下就陰，柔上協剛，剛柔同德，以孚天地絪縕之道。故在卦用為陽下而陰上，在爻用為陰升而陽降。二者主客自殊，性情則一。蓋本於男女相悅而情性有定也。兌為悅澤，艮為止定，上悅下止而不乖於情，不悖於性，故名鹹。鹹感也，皆也。感主分言，皆主合言。分則相慕而發於至情，合則相和而歸於至性。至情者生之機，至性者道之鍥。天地一陰陽也，其絪縕必因於春，男女亦一陰陽也，其交合必緣於情。春者萬物生化之期，情者人類生殖之源。有生則有動，有動則情見，故發育必因所遇，憂樂必因所受。緣於兩者之相感，感而善，則為和諧而成佳偶。感而不善，則為仇敵而成怨偶。此鹹卦用在感，明其為情之動也。然感有同異，今鹹所感者同也。何謂之同，和而不私，交而不雜，發於性而正於命，行於禮而成於樂，故天下同化如春之好生也。上悅下止，悅則情，止則性，上動下定，動則善感，定則有禮，故天下同化而不為害。人也，物也，有生之類必愛其族，有情之倫必求永相似續，此天道也。花為實而華，草為荄而芽，鳥為卵而求侶，獸為*而冀成家。人也為萬物之靈，尤善感而相慕，男女之間，無過無差，夫婦之道，不偏不邪。卦象少女在上，少男就之。兌悅以啟其愛，艮止以達其家室之樂，生育之無涯。故人道自此始焉，為智為愚，為賢為不肖，皆莫之外也。為妍為媸，為強為弱，皆有其匹配也。正如花之榮，鳥之鳴，各求其異類而待為同心。各悅其情侶而樂其共生共存。何哉？為延其種族而育其子孫也。體天道好生之德，本世道永存之功，必始於少年，發於愛情，故名鹹，明其為同而無不相感也。在無生之物，如電如磁，亦因異類而相引。如數也，亦以奇偶而相合。如事也，亦以需供而相求。凡物皆然，而況人乎。斯鹹卦以少男少女，兩相愛悅，延其生生不已之用，以兩有止定，成其夫夫婦婦宜室宜家之功，故曰鹹，人道之始也。

鹹卦三陰三陽，其往來卦為恆，傳曰鹹速也，恆久也。以鹹之相感至速，如二電相觸，磁相吸，而恆則以交後，其情能久，如水乳相融，膠漆相結。速言其初，久言其成。速述其始，久述其終。二卦相應，乃建人道之本，人倫之基。且鹹與恆，皆三陰三陽，而中包艮兌震巽四卦。四者乃下經綱領，分佈四隅，以協於乾坤，應乎坎離。而鹹恆二卦見其功用焉，天地主生化之始，水火成生化之全，皆施於鹹恆，而啟天下之大用。故鹹恆為後天之生育大則，實本乾坤坎離而致其德，大其道者也。反鹹為損，反恆為益。損益者多寡之不勻，供求之不當，而不如鹹恆之齊一也。又鹹之反雖為損，亦與益通。蓋鹹以此合彼，正如以物加物，其益可知，加以鹹男能下女，剛能用柔，尤合於損卦益下之道。故風雷益與澤山鹹相似，皆以陽在下，陰在上也。捨此外則為既未濟，一坎一離，合而成卦，則以中男中女相配偶耳。既濟水在火上，男居女下，亦與鹹益同，故其用頗類。擴而充之，皆足以明人道，立人則，而見天地人三才之稱，實以陰陽配合得宜為之本也。惟鹹為最先著例焉，益與既濟，皆在其後，蓋益為長男長女之合，既濟為中男中女之諧，其志同而情有別，其行似而其所成也有殊，故益名益，既濟名濟，不得以咸稱。鹹之稱，以相感之速而偕，惟少男少女間有之，其情熱而志堅故也。如琥珀拾芥，無不相應。如石投水，無不受也。人情之始，即人道之正。聖人因之，著其用焉。聖人，人倫之至也情而不違性，好而不越禮，方遂其相感之道，而順乎天下大同之心。故曰鹹速也，言其如置郵傳命，天下無不化之。如詩關雎，君子淑女之好逑，而推為王化之源也。

鹹卦內互乾與巽，天風姤。姤遇也，亦陰陽遇合也。姤與鹹之男女交感，其義正相類。反姤為小畜，則以陰陽相畜為用，與鹹之對卦恆亦相近。蓋能畜始久，而可久始有畜，畜育也，人之生育，必因男女同居，情志孚協。不有所畜，安可守乎，不有所守，安能久乎。人之事業，以能進能守，始可大可久。推之於物，亦以愈積愈厚，愈殖愈延，皆以其能畜而後能恆久也。夫婦之道，尤以恆久為本。父子天性也，無久暫之辨，惟男女以情感，以義合。若不久，是已乖乎道，戾乎性，將何以維持人類於不絕哉。故恆之繼鹹，實天地生化之大經大法，人道之大本也。又鹹取感為用，感生於情，而所互姤卦取遇為用，遇發乎事，情出於內，事見於外。二者內外之別，在卦位已可見之。兌在乾左，巽在乾右，鹹上為兌，姤下為巽，上者由內出外，下者由外至內，故鹹與姤應，實卦象所包者也。傳稱鹹為速，前已釋之矣，而速義亦含遇合之意。蓋不合則行不達，不達安能速乎。如陰陽二電交流，其速至矣。若非相投，則拒而不通矣。男女情感亦如電之吸引，以合而後速也。氣之相應，聲之相求，皆不外乎合。偶爾相值，不足以言合，則不足以言於感且速。故事有速成，行有速達，功有速立，德有速就，皆先有所合也。無因而至者，卒然而來者，謂之不速，以其情志不感於先，不合於外。則雖已見於事，不足以稱夫鹹之用也。且速字有請求之義，不速之客，言非所請求者也。男女相感，必見於求，關雎所謂君子好逑，求也。摽梅所謂求我庶士，求也。如伐木之章，鳥之鳴矣。求其友聲，矧伊人也。不求友生，可見求之所至，非獨人也。物亦如此，非獨男女也，朋友亦如是，有所合始見所求，不合則求亦不應。鳥之鳴，惟合者和之。人之請，惟知者答之。皆本於感情，而見於聲氣也，何況少年男女乎。鹹卦取少男少女，合而為用，則可見其求之切而合之深，感之甚而應之至也，故稱為速焉。

鹹卦象既為三陰三陽，則由表言為山澤通氣，由裡言即天地交孚。蓋乾坤包在卦中，分合之別也。自三至五為乾，上至二為坤，固含有泰否二卦之用。然以上爻為陰，頗近於泰，但坤爻自上而下，循行六位以成卦用。故義取剛下於柔。柔以就剛則為恆，陽以下陰則成鹹。由此可知鹹之為卦，實以男為先，彖辭所以稱取女，而不稱嫁夫也。故鹹之感，雖少男少女互相愛悅，實則男先求女，陽先動也。陽動則行速，其下為艮止，實一陽上升之象。故鹹卦頗與詩首章之義相同。詩稱窈窕淑女，君子好逑。亦以男先求女，可見陽先於陰，乃天地原理。順之為正，反之為逆。雖男女情不殊，感不異。而女道重內，不可先男，正如天道雖可下行，而不得以坤先乾也。或以艮在在下，為可加於男，此不知卦自下上之例。艮在下，正以其先動也，動而外有所感。動於內，感於外。動於近，感於遠。此聖人因鹹而推其感於天下後世，無不應之。如聖人立人倫，天下後世皆遵其制，無敢自外，為聖人本其至情而洽乎天下後世之人情也。故鹹卦始於情，終於道。道以制情，則感無不通，此所以亦謂之速也。