《左轉 · 成十六年》「日臣之使於楚也，子重問晉國之勇，臣對曰：『好以眾整。』曰：『又如何？』臣對曰：『好以暇。』」後來就用「好整以暇」形容既嚴整又從容不迫。用這條成語來形容《滴天髓》的風格是恰到好處的。《滴天髓》結構完整、高度統一、全部命理猶如一支嚴陣以待的軍隊，即統一嚴格又機動靈活，它的高素質的成員，皆可是獨當一面的孤膽英雄。
《滴天髓》以約言為綱，統領全篇，從多側面、多角度、多層次、多方位展開論述。因此我們在研習的過程中，知其一條命理，不等於知其全部，可是如果我們若否定其中的一條，卻等於否定了全部。在以往的對《滴天髓》的破譯中，我們往往會看到「余以為不然」之類的字樣，這實際上是對整個《滴天髓》的否定。這絕不是《滴天髓》論之有誤，而是我們省之不明，悟之不透所造成的。面對高度和諧統一的《滴天髓》我們只能作如是之理解。
至於在《滴天髓》的傳抄過程中出現的訛誤，則另當別論。比如有的版本為「造化起於元，亦止於貞」，有的版本則為「造化起於元，亦起於貞」，一起一止雖僅一字之差，其意義卻截然不同。此則需尋求真本原文，以求勘正。若求之不得，也只有見仁見智，選擇大致通順者而認定之。現在若想找到真本原文，是很困難的事情，因為目前在大陸上對《滴天髓》的研究根本就沒有開展，而海外的研究又是處於仍不理解的狀態。
《滴天髓》的編輯架構應當說是最能體現它的完整性的特點的，可是後世的命家由於不理解，形成了兩大對立的學派，一派是以任氏為代表的通神、六親的兩分體制，一派是以徐氏為代表的通神、四篇的四卷體制。這兩派命家雖然連《滴天髓》的門兒都還沒有摸著，即互相褒貶，真是有點可笑。最為妄自尊大的卻是陳氏的《輯要》，主觀的亂加刪改給後世的研命造成了極大的混亂。較為客觀的還當屬劉注的《滴天髓》，雖然冠以「三命奇談」似有貶義，但所能表明的是，他在告誡人們不要以他的「注」唯命是從，由於都不理解，那就來個奇文共欣賞吧，可是後世的命家偏偏將之當成了「聖旨」。
《滴天髓》的好整以暇，除了體現在編輯結構上之外，從本質上說最根本的還是在於它有一個完整的理論體系，這個體系即是源流體系。這個源流體系是子平法中所根本沒有的，在子平法中只有孤立存在的格和神煞。子平派破解《滴天髓》雖然也說要「通關」，但是他們所理解的通關的含義，根本與《滴天髓》所論述的通關，是風馬牛不相關的兩回事兒。破解《滴天髓》在沒有找到源流的起止、機括，在沒有弄清濁、真假、旺衰之前，在沒有找到陰陽之氣的從氣、從勢的特性之前，談論通關都只能是無的放矢，都只能是對《滴天髓》的曲解。
源流的理論貫穿《滴天髓》全部命理的始終，使全部命理成為一個高度和諧統一的整體，因為有了這個理論的存在，才會使命學有了一個提升為大道的可能，如果《滴天髓》得不到根本地開發，任命學始終停留在子平命理的水平上，那命學將永遠是小道。而今的命學家們，只是在為命學的日薄西山的前途搖頭歎息，這是無濟於事的，殊不知一顆大好的明珠，明明就擺在你的面前，而你卻視而不見，這又能怪誰呢？