脅肩謅笑，病於夏畦

脅肩謅笑，病於夏畦

【原文】

公孫五問曰：「不見諸侯何義？」

孟子曰：「古者不為臣不見。段干木１逾垣而辟２之，洩柳閉門而不內３，是皆已甚；迫，斯可以見矣。陽貨欲見孔子４而惡無禮，大夫有賜於士，不得受於其家，則往拜其門。陽貨瞰５孔子之亡也，而饋孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。當是時，陽貨先，豈得不見？曾子曰：『脅肩餡笑，病於夏畦（6）。』子路（7）：『未同而言，觀其色赧赧然，非由之所知也。』由是觀之，則君子之所養，可知已矣。」

【註釋】

１段干木：姓段干，名木，晉國人，清高而不屑為官。魏文侯去拜訪他，他卻翻牆逃走不見。２辟：同「避」。３洩柳：人名，魯穆公時人。辦同「納」。（4）陽貨欲見孔子：事見《論語·陽貨》（17·1）。「見」在這裡作使動用法，是陽貨想讓孔子來拜見他的意思。５瞰：窺視。（6）脅肩謅笑，病於夏畦：脅肩，聳起肩頭，故作恭敬的樣子。脅肩謅笑形容逢迎謅媚的醜態。畦：本指菜地間劃分的行列，這裡作動詞用，指在菜地裡勞動．

【譯文】

公孫王問道：「不主動去拜見諸侯是什麼道理？」

孟子說：「在古代，一個人如果不是諸侯的臣屬便不去拜見。段干木跳牆躲避魏文侯，洩柳閉門不接待魯穆公，這些都做得過分了。迫不得已時，見還是應該見的。從前陽貨想要孔子去拜見他，又厭惡別人說他不懂禮儀。大夫如果對士人有所賞賜，士人沒有在家親自接受的話，就得上大夫家去拜謝。於是，陽貨便趁孔子不在家的時候，給孔子送去一隻蒸乳豬。孔子也打聽到陽貨不在家時，前去拜謝。當時，要是陽貨真心誠意地先去看孔子，孔子難道不去拜見他嗎？曾子說：『聳起兩個肩頭，做出一副討好人的笑臉，這真比頂著夏天的毒日頭在菜地裡幹活還要令人難受啊／子路說：『分明不願意和那人談話，卻要勉強去談，臉上還做出羞慚的樣子，這種人不是我所能夠理解的。』從這裡看來，君子是怎樣修養自己的，就可以知道了。」

【讀解】

這裡一方面是對《論語·陽貨》所記「陽貨欲見孔子」（17·1）一章的補充說明；另一方面又是對孔子所說「巧言令色，鮮矣仁」（《論語·學而）》）的進一步發揮。

所謂「脅肩謅笑」，就是「巧言令色」。包括子路所不理解的那種「未同而言，觀其色赧赧然」都是類似的行徑。說穿了，就是兩個字－－虛偽！

說到虛偽，那可就真是一個說不清道不明的話題了。一方面，它是「老鼠過街，人人喊打。」世上幾乎找不到什麼人不深惡痛絕，把它作為人類的惡行敗德而加以口誅筆伐。也就是說，似乎是一個勿需討論的問題了。但另一方面，我們又分明感覺到自己隨時隨地都生活在虛偽的包圍之中，世上幾乎就找不到什麼沒有虛偽存在的淨土。所以，這似乎又是一個很有必要深入研究的問題。正是這兩個方面的二律背反使「虛偽」突現在我們的生活之中，不僅令我們這些凡夫俗子，而且個聖賢們也困惑不已，所以有反覆論述。（僅僅關於「巧言令色」的論述，在《論語》中就有三次，分別見於《學而》、《公冶長》、《陽貨》三篇。）

至於孟子在這裡為什麼又說到這個話題，則是從「謅媚」引起的。因為學生公孫丑提到為什麼不主動去拜見諸侯的問題，孟子在回答時說到兩個方面的表現。一方面是像段干木、洩柳那樣，過於清高，過於孤芳自賞，似平也沒有必要。因為儒者凡事反對走極端，而主張中正平和、恰如其分。另一方面就說到謅媚的問題了。雖然他這裡沒有明說，但我們可以揣測到，他所指的「脅肩謅笑」之徒，正是那些逢迎、巴結各國諸侯的縱橫術士們。而這些人，因為是他反覆鞭撻的對象，這裡也就沒有明說了。

從謅媚到虛偽，或者換句話說，謅媚本身也就是虛偽。有人說：「虛偽及欺詐產生各種罪惡。」有人說得更為乾脆：「虛偽乃罪惡之源！」

問題還是在於，認識到這些以後，我們又拿什麼來與之較量，怎樣來清除這人類的「罪惡之源」呢？

這恐怕就不是能夠「畢其功於一役」，甚而至於「畢其功於一代」的事了吧。