亂世之中，亡國之臣，非獨無忠臣也；治國之中，顯君之臣，非獨能盡忠也。治國之人，忠不偏於其君；亂世之人，道不偏於其臣。然而治亂之世，同世有忠道之人。臣之欲忠者不絕世，而君未得寧其上，無遇比干、子胥之忠，而毀瘁主君於闇墨之中，遂染溺滅名而死。由是觀之．忠未足以救亂世，而適足以重非。何以識其然也？曰：父有良子而舜放瞽叟，桀有忠臣而過盈天下。然則孝子不生慈父之家，（原作義，依《意林》引此文改）而忠臣不生聖君之下。故明主之使其臣也，忠不得過職，而職不得過官。是以過修於身，而下不敢以善驕矜。守職之吏，人務其治，而莫敢婬偷其事。官正以敬其業，和順以事其上，（吏原作史，又於和下復衍吏人至正以凡十五字，今依文義刪正）如此則至治已。亡國之君，非一人之罪也；治國之君，非一人之力也。將治亂，在乎賢使任職而不在於忠也。故智盈天下，澤及其君；忠盈天下，害及其國。故桀之所以亡，堯不能以為存。然而堯有不勝之善，而桀有運非之名，則得人與失人也。故廊廟之材，蓋非一木之枝也；粹白之裘，（粹原作狐，依《意林》引此文改）蓋非一狐之皮也；（《意林》皮作腋，按《御覽》七百六十六，又九百九並作皮，與《治要》合）治亂安危，存亡榮辱之施，非一人之力也。（按此六句又見《文選》《盧子諒答魏子悌詩注》、《四子講德論注》）