【０！」】
堯曰：「咨！爾舜！天之歷數在爾躬，允執其中！四海困窮，天祿永終。」舜亦以命禹。曰：「予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡在帝心！朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」「周有大賚，善人是富。」「雖有周親，不如仁人；百姓有過，在予一人。謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重民：食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉。敏則有功，公則說。」【註釋】 (1)堯曰：下面引號內的話是堯在禪讓帝位時給舜說的話。 (2)咨：即「嘖」，感歎詞，表示讚譽。 (3)允：真誠：誠信。 (4)履：這是商湯的名字。 (5)玄牡：玄，黑色謂玄。牡，公牛。 (6)簡：閱，這裡是知道的意思。 (7)朕：我。從秦始皇起，專用作帝王自稱。 (8)賚：音ｌaｉ，賞賜。下面幾句是說周武王。 (9)周親：至親。 (10)權量：權，秤錘。指量輕重的標準。量，斗斛。指量容積的標準。 (11)法度：指量長度的標準。
【譯文】 堯說：「嘖嘖！你這位舜！上天的大命已經落在你的身上了。誠實地保持那中道吧！假如天下百姓都隱於困苦和貧窮，上天賜給你的祿位也就會永遠終止。」舜也這樣告誡過禹。（商湯）說：「我小子履謹用黑色的公牛來祭祀，向偉大的天帝禱告：有罪的人我不敢擅自赦免，天帝的臣僕我也不敢掩蔽，都由天帝的心來分辨、選擇。我本人若有罪，不要牽連天下萬方，天下萬方若有罪，都歸我一個人承擔。」周朝大封諸侯，使善人都富貴起來。（周武王）說：「我雖然有至親，不如有仁德之人。百姓有過錯，都在我一人身上。」認真檢查度量衡器，周密地制定法度，全國的政令就會通行了。恢復被滅亡了的國家，接續已經斷絕了家族，提拔被遺落的人才，天下百姓就會真心歸服了。所重視的四件事：人民、糧食、喪禮、祭祀。寬厚就能得到眾人的擁護，誠信就能得到別人的任用，勤敏就能取得成績，公平就會使百姓公平。
【解讀】 這一大段文字，記述了從堯帝以來歷代先聖先王的遺訓，中間或許有脫落之處，銜接不起來。後來的部分裡，孔子對三代以來的美德善政作了高度概括，可以說是對《論語》全書中有關治國安邦平天下的思想加以總結，對後代產生了很大的影響力。
【０２】
子張問於孔子曰：「何如，斯可以從政矣？」子曰：「尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。」子張曰：「何謂五美？」子曰：「君子惠而不費；勞而不怨；欲而不貪；泰而不驕；威而不猛。」子張曰：「何謂惠而不費？」子曰：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨！欲仁而得仁，又焉貪！君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎！君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎！」子張曰：「何謂四惡？」子曰：「不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。」【註釋】無
【譯文】 子張問孔子說：「怎樣才可以治理政事呢？」孔子說：「尊重五種美德，排除四種惡政，這樣就可以治理政事了。」子張問：「五種美德是什麼？」孔子說：「君子要給百姓以恩惠而自已卻無所耗費；使百姓勞作而不使他們怨恨；要追求仁德而不貪圖財利；莊重而不傲慢；威嚴而不兇猛。」子張說：「怎樣叫要給百姓以恩惠而自己卻無所耗費呢？」孔子說：「讓百姓們去做對他們有利的事，這不就是對百姓有利而不掏自己的腰包嘛！選擇可以讓百姓勞作的時間和事情讓百姓去做。這又有誰會怨恨呢？自己要追求仁德便得到了仁，又還有什麼可貪的呢？君子對人，無論多少，勢力大小，都不怠慢他們，這不就是莊重而不傲慢嗎？君子衣冠整齊，目不邪視，使人見了就讓人生敬畏之心，這不也是威嚴而不兇猛嗎？」子張問：「什麼叫四種惡政呢？」孔子說：「不經教化便加以殺戮叫做虐；不加告誡便要求成功叫做暴；不加監督而突然限期叫做賊，同樣是給人財物，卻出手吝嗇，叫做小氣。」
【解讀】 這是子張向孔子請教為官從政的要領。這裡，孔子講了「五美四惡」，這是他政治主張的基本點，其中包含有豐富的「民本」思想，比如：「因民之所利而利之」，「擇可勞而勞之」，反對「不教而殺」、「不戒視成」的暴虐之政。從這裡可以看出，孔子對德治、禮治社會有自己獨到的主張，在今天仍不失其重要的借鑒價值。
【０３】
子曰：「不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。」【註釋】無
【譯文】 孔子說：「不懂得天命，就不能做君子；不知道禮儀，就不能立身處世；不善於分辨別人的話語，就不能真正瞭解他。」
【解讀】 這一章，孔子再次向君子提出三點要求，即「知命」、「知禮」、「知言」，這是君子立身處世需要特別注意的問題。《論語》一書最後一章談君子人格的內容，表明此書之側重點，就在於塑造具有理想人格的君子，培養治國安邦平天下的志士仁人。