我們再提起諸位特別的注意，《列子》每個故事看來都是獨立的，一條一條，其實，以我們的人生為標準，上至治國，下至個人的做人做事，都有個體系。不要只記了每個故事的分段，而不瞭解全面。
會識別竊盜的人
【晉國苦盜。有卻雍者，能視盜之貌，察其眉睫之間，而得其情。晉侯使視盜，千百無遺一焉。晉侯大喜，告趙文子曰：「吾得一人，而一國盜為盡矣，奚用多為?」史子曰：「吾君恃伺察而得盜，盜不盡矣，且卻雍必不得其死焉。」俄而，群盜謀曰：「吾所窮者卻雍也。」遂共盜而殘之。】
晉國有一個時期，壞人很多。這個「盜」，包括了兇殺案、小偷、搶劫，都在內。「有卻雍者，能視盜之貌」，晉國有個人叫卻（卻 拼音：qie，姓。）雍，他有特別的本事，現在講就是會看人的相貌，特別的相法，「察其眉睫之間，而得其情」，看看人家的眉毛、眼睛、臉上表情，就知道這個是小偷，那個是搶人的，某個案子是誰做的。
「晉侯使視盜千百，無遺一焉」，晉侯就叫卻雍辦案，辦了無數的案子，「千百」是指很多的意思，沒有哪件不破，而且壞人都抓到了。晉侯非常高興，對趙文子說：「吾得一人，而一國盜為盡矣」，我國有一個最好的防盜人才，很會抓竊盜，只要有這個人，全國的竊盜就沒有了。所以得到這樣的一個人才，天下太平，「奚用多為」，不必用那麼多人了，連警備部都可以撤銷了，警察也可以不要了，多好啊！
「文子曰：吾君恃伺察而得盜，盜不盡矣」，趙文子說，那是靠人的偵察而抓住盜賊，我告訴你，小盜沒有了，大盜要起來了。靠秘密偵察這個方法來抓盜賊，這只是偶然用的手段，政治不能經常玩這個。光靠這個想治天下，就糟糕了，這非常嚴重。
我們現在是講《列子》，中國歷史上好多帝王都是用這種手段，尤其是明朝的時候，所謂東廠、西廠，皇帝派出太監來偵察大家的事，越來越糟，這是第一點。講到政治領導，應該是道德的政治，領導人與家長一樣，「不癡不聾，不做阿翁」，有時候做公公婆婆的，小事情假裝看不見，每一件事情都很精明就完了。文子說的第二點，「且卻雍必不得其死焉」，他說我告訴你，那個偵察很高明叫卻雍的人，不得好死，很危險了。趙文子就批評了這兩點，他說這不是天下的良才。
「俄而（俄 拼音：e；而 拼音：er。俄而：不久；頃刻。也作「俄爾」），群盜謀曰：『吾所窮者卻雍也』」，過了一陣子，這一班流氓太保做強盜的一起商量，說最可怕的人物就是卻雍，必須把他除掉。結果「遂共盜而殘之」，這個「盜」字是動詞，叫做偷盜，偷偷地把這個卻雍弄走，就把他謀殺了。
如何消滅盜亂
【晉侯聞而大駭，立召文子而告之曰：「果如子言，卻雍死矣！然取盜何方?」文子曰：「周諺有言：『察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃。』且君欲無盜，莫若舉賢而任之，使教明於上，化行於下。民有恥心，則何盜之為?」於是用隨會知政，而群盜奔秦焉。】
卻雍失蹤了，被壞人殺了，晉侯聽了非常驚恐，立刻把趙文子找來，告訴他這一件事。「果如子言，卻雍死矣」，真給你說准了，卻雍會看相，你大概會算命，怎麼把他算得那麼準！卻雍是死了，「然取盜何方」，這個社會那麼亂，應該怎麼辦啊？有什麼方法？
「文子曰」，這個趙文子講，「周諺有言」，周朝的周公、文王、武王是建立中國文化的中心人物，周朝流傳下來的話，「察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃」。這一句話我們注意啊！經常在書上看到，它是出在這個地方，這是兩句名言，尤其是一個做領導的人，當然非要精明不可，但是精明要有個限度，而且精明更不能外露，這是中國做人做事的名言，「察見淵魚者不祥」，一個人眼睛太好了，河裡有幾條魚都看得清楚，那是不吉利的，這個人會犯凶事，再不然將來眼睛會瞎。這個道理在什麼地方呢？譬如我們在儒家的書上可以看到，孔子有一天，帶顏回一班同學到魯國的東門去看泰山，好像開同樂會一樣。孔子看魯國的東門時，就問這一班同學，東門有一條白練，像白布一樣在走動，不曉得是什麼東西。等於孔子測驗大家，你們看不看得見啊？結果大家都戴近視眼鏡了，看不見。孔子說你們視力太差了，連我老頭子都看見魯國東門有一條白練在走。顏回在旁邊說，老師啊！不是一條白練，是一個穿白衣服的人騎在白馬上，跑得很快。孔子一聽很驚訝，看顏淵一眼，愣了半天不說話，搖搖頭。拿我們現在醫學來講，顏回讀書用心太過，把精神外露了，所以四十來歲就走了。這是以道家的觀點，從生理學上來講保養精神的道理。
這也是講做人的道理，覺得自己非常精明，精明裡頭聰明難，糊塗亦難啊！由聰明轉到糊塗是更難！所以精明得太過分了，什麼小事都很清楚，「察見淵魚者不祥」，就是不古利。這一句話，我們為人處世千萬記住，隨時可以用到。有時候在處理一件麻煩事時，你只要想到這個道理，就可以完成很多好事，成就很多事業，自己人生也減少了很多麻煩。
「智料隱匿者有殃」，一個人的智慧很高，很聰明，別人家的隱私雖然你不一定看到，但是一判斷就知道。這並不是好事，會有禍害的，這一種禍害的原因那就很多很多廠。
這兩句是名言，我們現在只是照文字的講法，而真正運用在人生的境界上，有很多方面。不過注意！也有用反了的，為了這兩句話，守住原則不知變通，你絕對變成一個大糊塗蛋，那必然注定失敗。所以，運用之妙，還是在於智慧，這是第一點。他這兩句話也就解釋卻雍之所以被殺了，就因為犯了這兩句話的毛病，精明太露，福德、福報就差了。
第二點他說治盜，處理社會的盜亂，這是政治哲學的原則，「且君欲無盜，莫若舉賢而任之，使教明於上，化行於下，民有恥心，則何盜之為」，他說一個社會國家沒有壞人，沒有強盜，那要在文化教育方面著力才行，國家要重視賢人---有道德、有學問、有才能的人才是。
我們中國文化，自上古以來，不管儒、墨、道，哲學思想始終是尚賢。孟子更提出來「賢者在位，能者在職」，賢是賢，能是能，是分開的。我們現在看到選舉的宣傳，也是選賢與能，「賢」是有道德、有學問、品德好的人；「能」是有才能，參與、指導政治思想，領導做行政工作的人。如地方首長，要能幹，要有才能。不過，學問道德很好不一定有才能啊！有些人學問非常好，但遇事拿不出辦法，團團轉，然後睡不著，還吃鎮靜劑，這是無才能。如果是能幹的人，哪怕他學問不好，辦起事來乾淨利落，事情到手馬上就解決了，不管什麼社會問題、政治問題，一大堆，都拿得出辦法來。
《列子》這裡把賢能籠統地概括在一起，所以說「舉賢而任之」，要社會好，是靠教育文化的力量。這個教育不是狹義的學校教育，而是家庭教育、社會教育，乃至現在的電視教育、報紙教育以及廣告的宣傳教育都包括在內。「使教明於上」，在上有昌明教化，建立一個泱泱大國，一個真正文化的教育風氣，「化行於下」，使國民道德得到養成教化。「化」字要特別注意，「化」字不是嚴格的教育，是自然的影響。我們到一個公共場所，看到人人衣冠整齊，我們不整不齊的，穿拖鞋、頭髮又亂，立刻自覺不妥了。所以「化」是感化，是無形的。所謂教育這個「教」字，旁邊一個文章的「文」，解釋是「教者效也」，效果那個「效」，教育是一個效果。
還有一個道理，「教」字右旁，現在寫這個徵稿「」字，過去是寫成「」。我們小的時候書讀不好，背不來，老師用桌上一個戒尺，我們南方叫格方，就是打手板。所以古人說「棒頭出孝子，杖下出良臣」，對老師來講，杖下教出來的學生會做狀元，將來了不起，做忠臣孝子。「教者效也」，所以「教」字旁從「」，「（ 拼音：pū）」就是扑撻；「化」是無言之教，自然受影響、受感化。如果教也教不了，化也化不動，那就要用刑法了。中國法治的哲學，刑法的哲學，也是屬於教育的範圍，因為實在教不了，沒得辦法，所謂一家哭不如一人哭，對於一個妨礙社會的害群之馬，只好去掉，所以刑法也屬於教的一種，是教的分化。
什麼是神道設教
《列子》提出來「君欲無盜，莫若舉賢而任之，使教明於上，化行於下」，下就是普遍整個的社會。譬如我們中國的教化，幾千年前《易經》就有「神道設教」，《禮記》上說「化民成俗」。其實外國也一樣，西方信仰基督教，總統就職以及其他就位儀式，一隻手按在《聖經》上，一隻手舉起來宣誓，就是神道設教啊！你說那個上帝究竟管裡根或者管卡特啊?！所以每個民族都是神道設教。前幾天我聽到有些人說，這個「拜拜」太嚴重啊！應該把鄉下這些廟子拆掉。我說你少胡扯了，「拜拜」對，太過分了不對。鄉下人吵架，來，來，我們兩個人不要吵，買三支香到土地公、關公、媽祖前面跪下來，斬一個雞頭，賭個咒，看誰沒有良心。都怕了，這比什麼都好。所以神道設教，化民成俗，如果說土地公會找你，閻王會找你，你有果報，你聽見覺都睡不安寧了，安眠藥都沒有用，這也是教。所以宗教也稱為教，也有教的意義，也有化的意義，化民成俗，這個叫教化。
所以「民有恥心」，古文這個民不是光指老百姓，現在白話就是人們。一般社會上講人們知恥，是自己曉得什麼該做什麼不該做。自己做了錯事都臉紅，這就是教育的成功了，不需要刑罰，不需要訴之於法院。人們知恥，「則何盜之為」，社會自然就安定，沒有盜，所以是道德的政治。
「於是用隨會知政。而群盜奔秦焉」，晉侯接受了這個建議，馬上用了一個了不起的人，姓隨名叫會，用他來主持政務，結果晉國的壞人、流氓、土匪、強盜都跑到秦國去了。就用這麼一個人，就做到了「使教明於上，化行於下」，得到了成果。
孔子見到一個奇人
【孔子自衛反魯，息駕乎河梁而觀焉。有懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉弗能游，黿鼉弗能居，有一丈夫，方將厲之。孔子使人並涯止之，曰：「此懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉弗能游，黿鼉弗能居也。意者難可以濟乎?」丈夫不以錯意，遂度而出。孔子問之曰：「巧乎！有道術乎？所以能入而出者，何也?」】
這一段故事，講個人問題，你看它配套非常好。「孔子自衛反魯，息駕乎河梁而觀焉」，孔子從衛國回到魯國來，到了山東河梁之間---這個在《莊子》裡提到過，非常有名的地方，有流水，等於石門水庫一樣，河梁是大河上面一個橋，就是水閘，平常沒有完全關死的，水流下來，這在我們南方江浙一帶很多，到處都看到，山東一帶比較少。
「有懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉弗能游，黿鼉（黿 拼音：yuan，大鱉；鼉 拼音：tuo，爬行動物，吻短，體長二米多，背部、尾部均有鱗甲。）弗能居」，河梁這個地方，上面的水像瀑布一樣流下來，「三十仞」，二十多尺高。「圜（圜 拼音：huan，圍繞。）流九十里」，那個水沖下來，變成一個潭，水沖到潭底就轉起來，轉起來的漩渦周圍有九十里那麼遠。這個裡頭連鵝毛都可以沉底的哦！水中功夫再好的人到這裡都不敢動了。在這一種流水之下，比魚鱉更大的黿鼉---大烏龜之類，都無法生活。我們海邊經常買到大烏龜，最大的有圓桌面那麼大。有一次，海邊人弄上來一個，上面掛了很多金牌，是在乾隆年間放生的牌，我還記得小的時候被抱上去坐了一會兒。那一種屬於鼉，很大，它的力量也大，可是在這個水裡也沒有辦法停留。
「有一丈夫」，結果有一個男人，真是男子漢大丈夫了，不是大豆腐了。「方將厲之」，他準備下這個水，「孔子使人並涯止之，曰」，孔子馬上派人阻止他不要下去。孔子派去的這位同學，不曉得是子路還是子貢，就告訴他「此懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉弗能游，黿鼉弗能居也」，孔子派人告訴他這個流水太猛了，水勢太大了，太危險了，這幾句話是重複，我們不解釋它。但是這裡為什麼用重複的文章？就代表非常好意，很仔細地告訴人家這個危險性，這是強調孔子的仁慈，重複一次，不能省掉的，省掉味道就不好了。「意者難可以濟乎」，恐怕很難適應吧！到底是孔子的學生啊！講話很有禮貌，在我們的意思勸人家，你不要下去了，恐怕不容易過得去哦！這個講法是讀書人的味道。「丈夫不以錯意」，這個男人一聽，不在意，理都不理，咚！就跳下去了。跳下去以後，優哉游哉，在水中轉了一圈，「遂度而出」，他很輕鬆地就出來了，沒有淹死。
這一下孔子也奇怪了。孔子大概同我們一樣，旱鴨子，不會游泳的，只有他的學生會游泳，沒有聽到過孔子游泳。「孔子問之曰：巧乎」，大概他身上水都沒有擦乾，孔子馬上就跑來了，孔子求學的精神很厲害的，馬上來請教。你的本事很巧，高明巧妙極了，巧跟妙配起來，妙極了。「有道術乎」，他說你有什麼本事啊？這個道代表形而下的法則。你這個功夫怎麼練出來的?「所以能入而出者，何也」，這樣危險的水勢，你能夠進去，能夠出來，是什麼原因？
奇人說忠信
【丈夫對曰：「始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又從以忠信。忠信錯吾軀於波流，而吾不敢用私，所以能入而復出者，以此也。」孔子謂弟子曰：「二三子識之，水且猶可以忠信誠身親之，而況人乎?」】
「丈夫對曰」，這個男子就告訴他，「始吾之人也，先以忠信」，他教訓起孔子來了，就是公然在孔子門前賣「四書」了。他也不曉得這人是姓孔的啊！姓什麼都不管，他說，告訴你，當我跳下水去的時候，就忘掉我自己了。
忠，什麼叫忠啊？於一事一物無不盡心謂之忠，這是中國文化古代的解釋，宋朝以後的解釋很狹義，好像只是為了老闆而被殺叫做忠。所以在《論語》裡有「為人謀而不忠乎」，朋友托你的事，講過的話一定去做到，這就是忠。什麼是信？信任自己，也信任他人，尊重自己，也尊重別人，這就是忠信之道。
他這裡所講的忠信，是說他信任了水性。水有個什麼性能啊？水有個性能，出在佛經裡，「大海不宿死屍」，任何的屍體在大海裡，一定把它送上來。水很愛乾淨，死掉的東西一定都把它浮送上來。由於這個原理，所以他很信任水性。換句話說他忘掉自己，也忘掉了水。所以他說他跳進去的時候，身心跟水合一了，不抗拒，順其自然，水怎麼轉就怎麼轉。「及吾之出也」，等到他出來的時候，「又從以忠信」，也順水性自然之勢，那麼一轉就上來了。「忠信錯吾軀於波流」，他以忠信、信任水性、忘我的態度，使心跟物兩個合一了。「錯」就是把我的身體與水流合一了。「而吾不敢用私」，這中間一點私念都沒有。什麼叫「不敢用私」？就是不主觀，不抗拒，不用私心，順水性的圜流而轉，自己不用個人的意見。因為不敢用私心，「所以能入而復出者以此也」，就是這一點，沒有什麼別的秘訣，既沒有唸咒子，也沒有做觀想，既不拜上帝，也沒有求觀音菩薩保佑，就是忘我。中間沒有妄念，沒有自主，心跟身、身跟水都合一了，就是這個本事。
孔子一聽，又拜了一個老師了，「孔子謂弟子曰」，轉過來對學生說，「二三子識之」。古書上孔子講話經常用「二三子」，拿現在白話講，你們這一群同學們注意。這個「識」字應該讀「志」。孔子告訴學生：你們記住，「水且猶可以忠信誠身親之，而況人乎」，你們看這個物，水是個物質的東西，人跟物質相處，只要忠信，人跟物質兩個可以合一，就是神通了，無我無私。他說水尚且可以忠信，如果以此來對人、對社會、對國家、對天下，不論是做一個帶兵的，或者是做一個教學生的，或者是做一個工商界的主管，只要忠信、誠信處世，物都能夠轉變，何況是人。
問題是我們之所以做不好，是因為自己的誠信不夠，只有反求諸己。上面講了對於國家大事的處理，下面又提到個人，我們今天先到這裡為止。