聖人之道與聖人之才
南伯子葵問乎女禹曰：“子之年長矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾聞道矣。”南伯子葵曰：“道可得學邪？”曰：“惡，惡可！子非其人也。夫卜梁倚有聖人之才，而無聖人之道。我有聖人之道，而無聖人之才。吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎？不然。以聖人之道，告聖人之才，亦易矣。吾獨守而告之，參日而後能外天下。已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物。已外物矣，吾又守之，九日而後能外生。已外生矣，而後能朝徹，朝徹而後能見獨，見獨而後能無古今，無古今而後能入於不死不生。殺生者不死，生生者不生。為物無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而後成者也。”南伯子葵曰：“子獨惡乎聞之？”曰：“聞諸副墨之子。副墨之子，聞諸洛誦之孫。洛誦之孫，聞之瞻明。瞻明，聞之聶許。聶許，聞之需役。需役聞之於謳。於謳聞之玄冥。玄冥聞之參寮。參寮聞之疑始。
南伯子葵問乎女禹曰：“子之年長矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾聞道矣。”南伯子葵曰：“道可得學邪？”曰：“惡，惡可！子非其人也。夫卜梁倚有聖人之才，而無聖人之道。我有聖人之道，而無聖人之才。吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎？
女禹是女仙，“南伯子葵”問這個女仙，你的年齡非常大，你的顏色像小孩子一樣，是什麼理由呢？女仙告訴他因為我得道了。南伯子葵又問，道可以學嗎？諸位青年同學注意了，南伯子葵他想學道，接著女仙說：“惡！惡可！」道怎麼可學呀！你想學道還不夠資格，你不是學道的人。“卜梁倚”是古代的一個神仙，他有聖人的才能有聖人的聰明，有學道的智能，可以做哲學家，可以講理論，卻沒有道的資格，我呢，有聖人之道卻無聖人之才。
所以，要出世同入世合一，那就是佛家講的十地以上的大菩薩，道家講得了道的人做得到，不能只能走一邊，不能兩邊兼得。女仙講，“我有聖人之道，而無聖人之才”，換句話說，孔子有“聖人之才”，恐怕還沒有“聖人之道”，莊子呢，有“聖人之道”而無“聖人之才”，所以始終在農林公司當管理員過了一輩子。大家對這一段話要注意，我們先不講道，有些人道德也好學問也好，不一定有那個才能，叫他做事，卻是“窩”字號的，“窩”字號者，不能做事之窩囊也；有些人辦事做事真是能幹，卻沒有學問，連簽名都簽不好，但道德你就不要問了。古代帝王要用手下的才能的時候，就不用他的道德，所以高明的皇帝很放手，他貪污也好，亂七八糟也好，裝著看不見，貪污多了犯了罪，把他滿門抄斬財產充公，等於拿給他過手一下，還不是全部回來，搞了半天都是給我收藏。一個人才幹，道德，學問三者兼備的，幾乎沒有，有的話，那就不得了，那就得道了。也可以講，有人有“聖人之才”，什麼道家佛家新舊約全書等，都講得通，學問很好，但修道不一定成功，有些人得了道了，你叫他弘法傳道，他一句也講不出來的，那時有“聖人之道”無“聖人之才”，不能兼備。這都是莊子講的真話。
“吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎！」女仙講，像卜梁倚這個人嘛，有“聖人之才”卻無“聖人之道”，我有“聖人之道”卻無“聖人之才”，我來教教他，取長補短，二個人的本事合在一起，也可以得道。
不然。以聖人之道，告聖人之才，亦易矣。吾獨守而告之，參日而後能外天下。已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物。已外物矣，吾又守之，九日而後能外生。已外生矣，而後能朝徹，朝徹而後能見獨，見獨而後能無古今，無古今而後能入於不死不生。
所以有聖人之道的人，找一個具備“聖人之才”的學生，然後傳道給他，他一學，會成功，不然就很難。像卜梁倚有聖人的才能，也就是說是塊材料，我有“聖人之道”卻無“聖人之才”，來教他勉強會成功，但卻很辛苦，教了他三天。古人教了三天就已經厭煩死了，我們教了多少年還在教，你看多痛苦！三天後卜梁倚能“外天下”，那個空的境界超過了宇宙，宇宙都在他那個道之中。時間空間身體都忘掉了。還不夠，女仙又給他打了一個七，七天後能“外物”， 不被物理環境所束縛了。因為得了道，還是沒有脫開物理的環境，風寒暑濕感冒生命逃脫不開，外物的境界還要侵襲你的，等到“外物”了，才叫跳出三界外了，但還在五行中。女仙又守了他九天，才“外生”了了生死。了生死後才“朝徹”，“朝徹”就是大徹大悟了，“朝”是早上太陽出來了，光明普照之意。大徹大悟以後還要修嗎？還要修，還要“見獨”，“天上地下，唯我獨尊”，孤零零的，把道找到了。“見獨”之後，“而後能無古今”，不生不滅無始無終。“無古今，而能入於不死不生。”
你看道多難辦，一步一步有徵信，有境界，有徵候，莊子借這個女仙之口就把道傳出來了。所以，你們年青同學想做大師，不過現在大師不值錢了，到處都是什麼大師，將來做“太師”吧！要做“太師”就要把這一段拿來反省，要具備“聖人之才”。現在時代不同，還要加一句，還要具備“聖人之德”，品德要好，然後才有資格作“大宗師”。
殺生者不死，生生者不生。為物無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而後成者也。”
怎麼叫“殺生者不死”呢？這個“生”不是生命，不是真的叫你去殺人，殺了別人，我就可以不死，那你非死不可。後來學神仙之道的道家，根據莊子的這個意思，有兩句話，“未死先學死，有生即殺生。”思想念頭一生起，馬上就把它空了，就在空靈的境界上永遠空下去，這就是學死，死人永遠不死，永遠不死就是長生，生生不已，永遠是前進的。“生生者不生。”你想長生不死，那就最好“不生”。“不生”就是思想妄念情緒動都不動，但不是壓制下去。孟子講“吾四十而不動心”，孟子是亂講的，要硬壓下去，那不得了，應該空靈。莊子這裡講的“殺生者不死，生生者不生”，生而不生，不生而生，就是佛家說的到了八地菩薩的境界，做到了無生法忍，道理是相通的。
到了一念不生處，“其為物，無不將也，無不迎也。”那心能轉物了，一切萬物都跟著你來，你不被萬物所轉了。“無不毀也，無不成也，”要改變萬物就可以改變萬物，要毀滅它可以，要成就它也可以。像我們普通人沒有得道的，受外界環境的影響，就改變了我們自己。
我們看歷史上的宋儒理學家，在中國文化裡相當於佛家的律宗，品德做人那個嚴肅，那沒有話講，好極了，我非常佩服。但有一點，做學問主觀太強，把佛家道家的東西學來，再拚命罵他們是異端，異端的意思就是外道，這是很不應該的。如程明道的《定性書》，教怎麼打坐怎麼入定，一開始就有二句很有名的話，“無將迎，無內外。”“將”“迎”兩字就是偷莊子的。拚命偷道家的東西，連道家的名稱也偷，當與自己沒有紅包，到人家的家裡拿一個來，然後又罵人家家裡沒有紅包，因為被他偷走了，宋儒就搞這種事情。但是“無將迎，無內外”，把打坐作功夫講到了底，一上坐不要故意把念頭拿空，過了的不追，來了的不拒，不要在身體以內，也不要在外。“將”就是不要把念頭帶來，讓他起，念頭來了，不歡迎，它自然跑了，跑了走了也不送，就那麼坐著入定了。完全對。道家佛家用功的精華，他都講到了，但講完了，又罵佛家道家是異端，只有他不曉得是是哪一端，他也是量太小，有“聖人之才”無“聖人之德”，也沒有得道。
對於“無不將也，無不迎也，無不殺也，無不成也”這種境界，莊子起了個名字，“其名為攖寧”，這種境界，借用佛家的名詞叫“自在”， 但是自在是講原則， “攖寧”是講現象。“攖寧者，攖而後成者也。”什麼是“攖寧”？得了道成功了還在這個世間，不會離開這個世間，但他把握到了萬物的根本，同嬰兒拿到一個東西一樣。嬰兒生下來不到一百天，拿一個東西好像拿牢了，但是他沒有用力，嬰兒是“握固”，大拇指放在裡面捏個拳頭。人到了死的時候就要抓了，什麼都想抓，只有死了才不抓了。這裡面學問大了，什麼理由？很多理由，這就是告訴你人生，這就是道。“攖寧”就是這樣，若有若無之間，安詳而寧靜把握的很牢，這就自在。莊子前面講道“可傳不可授”，這裡他又借女仙和我的一個同宗南伯子葵之口傳了道。
南伯子葵曰：“子獨惡乎聞之？”曰：“聞諸副墨之子。副墨之子，聞諸洛誦之孫。洛誦之孫，聞之瞻明。瞻明，聞之聶許。聶許，聞之需役。需役聞之於謳。於謳聞之玄冥。玄冥聞之參寮。參寮聞之疑始。
南伯子葵聽了以後就起了懷疑，這一套是什麼人傳給你的？女仙說：“聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫。洛誦之孫，聞之瞻明。瞻明，聞之聶許。聶許，聞之需役。需役聞之於謳。於謳聞之玄冥。玄冥聞之參寮。參寮聞之疑始。”這些名字都不可考了，這些名字後來道家都歸於神仙。下面的小字是郭象的註解，不過我還並不同意他的註解。其實這些是比喻，是莊子的寓言。等於我們聽鬼故事一樣，“唉呀，你講得嚇死人，你看見沒有？”“沒有，是從我表兄那裡聽到。”去問表兄，表兄說是外婆講的，問外婆，外婆講某家老太太說的……實際上這是講修道作功夫一步一步地境界，這是莊子在這裡賣了一個關子，“副墨之子”是講開始修持時，閉著眼睛黑洞洞的；慢慢定久了，耳根清靜了，就是“洛誦之孫”，再修久了就使“瞻明”，就是莊子前面講的“虛室生白”，有一點光明出來了；“聶許”就是光明裡面有個東西，“需役”，這個東西會動的；“於謳”用佛家來講，就是耳根圓通了，耳根圓通後，“玄冥”才是完全空的境界，空到了極點，還不是道德究竟，進一步是“參寥”，“參寥”是非常遠大非常廣的東西，所以後代有一個學者，他自稱“參寥子', 是學神仙的道家人物，有很多著作，他的名字出自這裡。“疑始”等於佛家講得“無始之始”，是一個沒有起點的起點，因為這個宇宙是一個圓形，佛家就定了一個名稱叫“無始之始”，莊子就叫“疑始”。
在莊子的時代，佛教並未進入中國，但是，莊子同佛家的思想完全一樣，這就是列子所講的“東方有聖人出焉，西方有聖人出焉，此心同，此理同。”凡是真理，只有一個，沒有兩個。得了道的人，在不同的地區弘揚道，只是表達的方式不同而已。