原文：
夫高顯尊貴，利天下之徑也，非仁者之所以輕也。何以知其然耶？日之能燭遠，勢高也；使日在井中，則不能燭十步矣。舜之方陶也，不能利其巷下；南面而君天 下，蠻夷戎狄皆被其福。目在足下，則不可以視矣。天高明，然後能燭臨萬物；地廣大，然後能載任群體。其本不美，則其枝葉莖心不得美矣。此古今之大徑也。是 故聖王謹修其身以君天下，則天道至焉，地道稽焉，萬物度焉。古者明王之求賢也，不避遠近，不論貴賤，卑爵以下賢，輕身以先士。故堯從舜於畎畝之中，北面而 見之，不爭禮貌。此先王之所以能正天地，利萬物之故也。今諸侯之君，廣其土地之富，而奮其兵革之強，以驕士。士亦務其德行，美其道術以輕上，此仁者之所非 也。曾子曰：“取人者必畏，與人者必驕。”今說者懷畏，而聽者懷驕，以此行義，不亦難乎？非求賢務士，而能致大名於天下者，未之嘗聞也。夫士不可妄致也， 覆巢破卵，則鳳皇不至焉；刳胎焚夭，則麒麟不往焉；竭澤漉魚，則神龍不下焉。夫禽獸之愚而不可妄致也，而況於火食之民乎？是故曰：待士不敬，舉士不信，則 善士不往焉。聽言，耳目不瞿，視聽不深，則善言不往焉。孔子曰：“大哉河海乎，下之也！”夫河下天下之川故廣，人下天下之士故大。故曰：下士者得賢，下敵 者得友，下眾者得譽。故度於往古，觀於先王，非求賢務士而能立功於天下，成名於後世者，未之嘗有也。夫求士，不遵其道而能致士者，未之嘗見也。然則先王之 道可知，己務行之而已矣。
譯文：
高顯尊貴的權勢地位，是為天下謀利益的途徑。不是仁人志士所輕視的。根據什麼知道是這樣的呢?太陽能夠普照大地，是因為它處勢高，假使太陽在井裡，連十步 遠也照不到。舜正在作陶工的時候，不能給他的鄰里以好處，一旦登上天子之位，就連蠻夷戎狄都廣受他的福澤。眼睛如果長在腳下，就不能遠視了。天高明，然後 才能夠照臨萬物，地廣大然後才能夠承載群體。根本不美，那麼它的枝、葉、莖也一定不能美。這就是古今治天下的大道。
因此，聖王謹慎地修養自身以統治天下，就天道可至，地道可合，萬物有度了。古時候聖賢君王尋賢務士，不迴避關係疏遠者，無論地位高貴還是低賤，都屈尊而謙 讓賢者，輕視自身而以賢士為先。所以堯在田間尋找到舜，面朝北而見他，不拘禮節。這是為什麼先王能使天地正和造福萬物的緣故。今天諸侯爭相擴充土地和兵 力，對賢士傲慢不屑;士人修身養性，完美品行也為的是輕視君王。這是仁者所反對的。曾子說:“接受別人的東西必畏縮，給別人東西就會驕橫。”，如今講話者 恐俱而聽者驕橫，這樣推行“義”事，能不困難嗎?不求賢納士而能名聲遠揚天下，還沒有聽說過。賢士不可妄加招致，把鳥巢打翻，蛋卵破碎的地方，鳳鳳不來; 剖腹母體，燒死幼獸的地方，麒麟不去;淘干河澤而捕魚，神龍不入。禽獸愚昧無知都不可妄自招來，何況熟食之人?所以說，對待賢士不敬重，任用賢士卻不信 任，賢良之士不去。聽話態度不認真，不深刻付度，良言難聞。孔子說:“黃河、大海真大呀!是因為它謙讓容納百川的緣故。”黃河退讓天下河川，所以廣大。人 能在天下賢士面前屈尊，所以能一統天下。因此說屈尊求士能得到賢能之人，屈尊敵人能化敵為友，屈尊萬民就會有美好的名聲。所以古往今來的先王，不訪求賢良 而能建功立業，流芳百世，還沒曾有過。訪求賢良不得法而能招致賢士，還未曾見過。這樣求士方法便可知了，我們只努力去做就可以了。