卷十八
篤行篇
“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”這是屈原的篤行。篤行者，執著如一地實踐也。“天下事必須躬自入局”，日修身，夜慎獨，學不止，死不畏，這是曾國藩的篤行。李鴻章說，我老師成功的原因很多，但不為浮言所動，執理甚明是重要一條。大禹治水惠天下，墨翟勤生親操耜，皆以篤行而有成。不難看出：成功，先要有篤行，篤行先要有“篤心”。因此，曾國藩的治心經在此添上了濃重的一筆。
篤行篇(上)
【原文】
一凡發一謀，舉一事，必有風波磨折，必有浮議搖撼。從前水師之設，創議於江 忠烈公(江 忠源)；安慶之圍，創議於胡 文忠公(胡 林翼)。其後本部堂辦水師，一敗於靖江 ，再敗於湖口，將弁皆願去水而就陸，堅忍維持而後再振；安慶未合圍之際，祁門危急，黃德糜爛，群議撤安慶之圍，援彼二處，堅忍力爭而後有濟。至金陵百里之城，孤軍合圍，群議皆恐蹈和(春)、張(國梁)之覆轍，即本部堂亦不以為然，厥後堅忍支撐，竟以地道成功。
【譯解】
凡實施一項謀略，辦一件事情，一定不會一帆風順，一定會有世人的議論。從前建立海軍，首先提議的是江 忠源；安慶之圍一事，提議的是胡 林翼。在那以後，我辦理海軍，第一次敗在靖江 ，第二次敗在湖口，將士們都願放棄水戰而去陸戰，堅忍維持之後再求振發；安慶沒有合圍的時候，祁門、黃德那裡也危急，大家建議撤安慶之圍，救援那兩處，堅忍力爭之後才有所改變大家的意見。孤軍合圍金陵這一百里之城時，大家的議論都是惟恐重蹈和春、張國濁的覆轍，反對這一做法唯有本人不以為然，其後堅忍支撐，終於用挖地道的戰術取得了成功。
篤行篇(中)
【原文】
游心如老莊之虛靜，治身如禹墨之勤生，齊民如管商之嚴整，而持之以不自是之心。虛心實做，庶幾乎道矣。天下事在局外吶喊議論總是無益，必須躬自入局，挺膺負責，乃有成事之可冀。若恐天意難憑，而廣許神願；若恐人謀未臧，而多方設法，皆無識者之所為。
【譯解】
心的悠閒像老子莊子那樣的虛靜，身體的運動像大禹墨翟那樣勤勞，百姓的治理象管仲商鞅那樣的嚴整，同時保持一種不自是的心態。心靈虛靜，做事篤實，沒多久就可以成道了。天下的事情在局外吶喊議論是沒什麼好處，必須親自深入實踐，擔當敢為，才有成事的希望。如果害怕天意難以憑信，而多次向神許願；如果擔心島已的謀劃不成功，而臨時抱佛腳，想方設法這都是識見不明的人所做的事。
篤行篇(下)
【原文】
近世乾嘉之間，諸儒務為浩博。惠定宇、戴東源之流，鑽研詁訓，本河間獻王實事求是之旨，薄宋賢為空疏。夫所謂事者，非物乎？是者，非理乎？實事求是，非即朱子所稱即物窮理者乎？審機審勢，猶在其後，第一先貴審力。審力者，知己知彼之切實工夫也。目前之患在內亂，長久之患在西人，購買外洋船炮則為今日救時之第一要務。
【譯解】
近代乾隆、嘉慶之際，名學士們所研習 的學問十分浩瀚廣博。惠棟、戴震之輩，鑽研文字考證之學，依據河間獻王的實事求是的宗旨，輕視宋代先賢的空洞。人們所說的事，難道不就是實在的物嗎？人們所說的是，難道不就是事物的機理嗎?實事求是，不就是朱熹所說的根據事物來探究它的內在規律嗎？審察時機和形勢，仍然是第二位的，第一位的最重要的是客觀估計自己的實力。所謂審力，就是知己知彼的切實工夫。眼前的禍患在於內亂，長遠的憂患在於西洋入，因此，購買西洋船炮是今天拯救時局的第一要務。